Antiguo Griego Romano Erótico Art Seduction Sexual Imagery Prácticas Religion

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Antiguo Griego Romano Erótico Art Seduction Sexual Imagery Prácticas Religion Esta ficha técnica del producto ha sido originalmente escrita en inglés. A continuación puede encontrar una traducción automática al español. Si usted tiene alguna pregunta por favor póngase en contacto con nosotros.

Sex on Show: Ver lo erótico en Grecia y Roma por Caroline Vout.

NOTA: Tenemos 100.000 libros en nuestra biblioteca, más de 10.400 títulos diferentes. Lo más probable es que tengamos otras copias de este mismo título en diferentes condiciones, algunas menos costosas y otras en mejores condiciones. Es posible que también tengamos diferentes ediciones (algunas de bolsillo, otras de tapa dura y, a menudo, ediciones internacionales). Si no ve lo que quiere, póngase en contacto con nosotros y pregunte. Estaremos encantados de enviarte un resumen de las diferentes condiciones y precios que podemos tener para el mismo título.

DESCRIPCIÓN: Tapa dura pictórica con sobrecubierta. Editor: Universidad de California (2013). Páginas: 272. Talla: 9 x 6 x 1¼ pulgadas; 2¼ libras. Resumen: Los antiguos griegos y romanos no eran tímidos ante el sexo. Imágenes fálicas, escenas de sexo y las animadas actividades de sus promiscuos dioses adornaban muchos objetos, edificios y esculturas. Tazas, lámparas de aceite y paredes estaban decoradas con escenas de seducción; estatuas de penes erectos servían de mojones y señales; y sátiros y ninfas de mármol luchaban en los jardines. Caroline Vout examina la abundancia de imágenes sexuales en la cultura griega y romana. ¿Estas imágenes pretendían ser impactantes, divertidas o emocionantes? ¿Se trata de sexo o de amor? ¿Cómo podemos saber si nuestras reacciones ante ellos son similares a las de los antiguos? Las respuestas a estas preguntas brindan conocimientos fascinantes sobre las actitudes antiguas hacia la religión, la política, el sexo, el género y el cuerpo. También revelan cómo los antiguos se veían a sí mismos y a su mundo, y cómo los han visto los siglos posteriores. Bellamente ilustrado, este libro animado y estimulante no sólo aborda las teorías de la práctica sexual y la historia social, sino que también es una historia visual de lo que significó y sigue significando mirar el sexo a la cara.

CONDICIÓN: NUEVO. Tapa dura nueva con sobrecubierta. ¡Aún en envolturas editoriales! Impecable y prístina en todos los aspectos. Las páginas están limpias, nítidas, sin marcas, sin mutilaciones, bien encuadernadas y sin ambigüedades. Satisfacción garantizada incondicionalmente. En inventario y listo para ser enviado. Sin decepciones, sin excusas. ¡EMBALAJE MUY ACOLCHADO Y SIN DAÑOS! ¡Descripciones meticulosas y precisas! Venta en línea de libros de historia antigua raros y descatalogados desde 1997. ¡Aceptamos devoluciones por cualquier motivo dentro de los 30 días! #7801a.

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OPINIONES DEL EDITOR:

RESEÑA: Los griegos y los romanos no eran tímidos con el sexo. Tazas, lámparas de aceite y paredes estaban decoradas con escenas de seducción y relaciones sexuales que hacen sonrojar al espectador moderno; Se llevaban modelos de penes alrededor del cuello o se colgaban de las puertas. En la Grecia clásica, las estatuas de penes erectos servían como mojones y señales. En Roma, los sátiros y ninfas de mármol luchaban en los jardines. ¿Cómo vamos a darle sentido a esta abundancia de imágenes sexuales? ¿Eran estas imágenes seductoras, impactantes, humorísticas? ¿Eran sobre sexo o amor? ¿Y qué y cómo aprendemos de ellos?

Sex on Show responde a estas preguntas adoptando actitudes antiguas hacia la religión, la política, el sexo y el género para examinar cómo los antiguos se veían a sí mismos y a su mundo. Sex on Show, que abarca desde el siglo VI a. C. hasta el siglo IV d. C., así como parte del arte neoclásico de los siglos XVIII y XIX, utiliza un análisis visual detallado para aportar nuevos conocimientos sobre la cultura griega y romana y sobre el significado de las imágenes eróticas, el pasado y el pasado. presente. Este no es simplemente un libro sobre prácticas sexuales o historia social. Es una historia visual, sobre lo que significó y sigue significando mirar el sexo a la cara.

RESEÑA: Abarcando desde el siglo VI a. C. hasta el siglo IV d. C., así como parte del arte neoclásico de los siglos XVIII y XIX, “Sex on Show” utiliza un análisis visual detallado para brindar nuevos conocimientos sobre la cultura griega y romana y el significado de las imágenes eróticas. , pasado y presente. Este no es simplemente un libro sobre prácticas sexuales o historia social. Es una historia visual, sobre lo que significó y sigue significando mirar el sexo a la cara.

RESEÑA: Caroline Vout examina la abundancia de imágenes sexuales en la cultura griega y romana. ¿Estas imágenes pretendían ser impactantes, divertidas o emocionantes? ¿Se trata de sexo o de amor? ¿Cómo podemos saber si nuestras reacciones ante ellos son similares a las de los antiguos? Las respuestas a estas preguntas brindan conocimientos fascinantes sobre las actitudes antiguas hacia la religión, la política, el sexo, el género y el cuerpo. También revelan cómo los antiguos se veían a sí mismos y a su mundo, y cómo los han visto los siglos posteriores. Bellamente ilustrado, este libro animado y estimulante no sólo aborda las teorías de la práctica sexual y la historia social, sino que también es una historia visual de lo que significó y sigue significando mirar el sexo a la cara.

RESEÑA: Los antiguos griegos y romanos no eran tímidos ante el sexo. Imágenes fálicas, escenas de sexo y las animadas actividades de sus promiscuos dioses adornaban muchos objetos, edificios y esculturas. Tazas, lámparas de aceite y paredes estaban decoradas con escenas de seducción; estatuas de penes erectos servían de mojones y señales; y sátiros y ninfas de mármol luchaban en los jardines.

RESEÑA: Caroline Vout es una historiadora cultural con un interés particular en el período imperial romano y su recepción (y autora de "Poder y erotismo en la Roma imperial", "Las colinas de Roma: firma de una ciudad eterna" y "Visiones épicas"). ). Su libro más reciente es "Sex on Show: Seeing the Erotic in Greek and Rome", publicado por el British Museum Press (2013). Fue curadora de la exposición internacional de escultura antigua, "Antinous: Face of the Antique", en el Instituto Henry Moore de Leeds (verano de 2006) y autora del catálogo adjunto. En 2008 recibió el prestigioso premio Philip Leverhulme por su trabajo en Historia del Arte. Es editora de Omnibus, Perspective (la revista del Instituto Nacional de Historia del Arte de París) y del Cambridge Classical Journal, miembro del consejo de la Classical Association y presidenta del Premio Críticos. Ha aparecido y sido consultora en televisión y radio y es miembro de la Sociedad de Anticuarios.

RESEÑA: Caroline Vout es profesora titular de Clásicos en la Universidad de Cambridge y miembro del Christ's College. En 2008 recibió el prestigioso Premio Philip Leverhulme de Historia del Arte. Es autora de “Poder y erotismo en la Roma imperial” y “Antínoo: el rostro de lo antiguo”, que ganó el premio inaugural del Libro de Arte.

TABLA DE CONTENIDO:

1. Sexo, Amor, Seducción.

2. Exposición.

3. Fantasía.

4. Encuentros Divinos.

5. Atracción fatal.

6. Deseo por lo antiguo.

-Otras lecturas.

-Una nota sobre la cerámica griega.

-Créditos de las imágenes.

-Índice.

OPINIONES PROFESIONALES:

RESEÑA: Los frescos del burdel de Pompeya suelen causar revuelo entre los turistas. Las lámparas de aceite cuentan con mechas que salen de penes erectos. El Coliseo de Roma tiene genitales masculinos rayados en lo alto de una pared para indicar en cuál de los pasillos de salida (fórnix) se puede encontrar una prostituta.

¿Por qué los antiguos griegos y romanos fueron tan atrevidos como para hacer tan público el arte erótico, y por qué nos fascinamos siglos después? El historiador de arte Vout, autor de "Poder y erotismo en la Roma imperial" y "Antínoo: el rostro de lo antiguo", intenta responder a la pregunta de si los antiguos reaccionaban ante estos objetos como lo hacemos nosotros.

¿Estaban los ciudadanos de Grecia y Roma tan desconcertados por estas imágenes como algunos de nosotros hoy? ¿Cuáles eran sus actitudes hacia el sexo, el erotismo, el género y el cuerpo humano? Vout incluso pregunta si su libro debería considerarse pornográfico. Los lectores deben decidir por sí mismos.

Este título está bien ilustrado, con imágenes textuales a todo color de objetos del siglo VI a. C. al siglo IV d. C., principalmente de la colección del Museo Británico. El volumen incluye sugerencias de lectura adicional en forma de ensayo bibliográfico. Apropiado para aquellos interesados ​​en las intersecciones del sexo, el arte, la historia y la cultura. [Universidad Aurora, Illinois].

OPINIONES DE LECTORES:

RESEÑA: Caroline Vout navega hábilmente en la cuerda floja entre la erudición y la excitación en esta notable revisión de la fascinación actual del mundo por el sexo griego y romano antiguo. Probablemente no sea un libro para mi abuela victoriana, pero para nuestro tiempo, plagado de pornografía digital, ciertamente es una mirada refrescante, sincera y perspicaz sobre la comodidad de la antigüedad con la sexualidad.

Las espléndidas ilustraciones a todo color, loablemente entrelazadas con el texto, derivan en su mayor parte de objetos familiares para los clasicistas, muchos de ellos del Museo Británico. Pero la aguda observación que la autora hace de ellos, y su gracia, humor y alegre franqueza al plantear lo que los antiguos podrían estar diciendo sobre sus creencias religiosas y actitudes sociales es decididamente nueva. Comenzamos a ver que estas representaciones explícitas no son tanto la aceptación de sus creadores de su propia vida sexual como su "trabajo a través de [sus propias] expectativas, miedos y sentimientos". Aquí hay buenas lecciones para los tiempos en que vivimos. Para el estudioso hay doce páginas de "Lecturas adicionales" cuidadosamente presentadas por capítulo.

RESEÑA: Caroline Vout ha producido un libro realmente fascinante que plantea preguntas sobre las imágenes sexuales en el mundo antiguo y por qué fueron recopiladas en habitaciones secretas, intercambiadas por audiencias de élite y por qué ella escribe y nosotros leemos este libro (y miramos a los 'descarados' fotos). Afortunadamente, el libro evita el enfoque de demasiadas publicaciones del Museo Británico de utilizar únicamente ejemplos del Museo Bitish. Más bien, se basa en ejemplos de museos de todo el mundo y en algunas obras de arte moderno y antiguo.

El libro hace distinciones interesantes entre el arte griego y su papel en los simposios y las réplicas romanas y sus diversos usos, desde monumentos funerarios hasta motivos literarios de pornografía para emperadores denigrados como libertinos. Disfruté especialmente la exploración de las formas en que las imágenes de hombres y mujeres frente a dioses y sátiros, homo frente a actividades heterosexuales, aspectos románticos o violentos, comportamientos consensuales o bestiales, se convirtieron en parte de las cambiantes identificaciones griegas y romanas y cómo éstas surgieron por primera vez. adoptado, luego adaptado por el cristianismo naciente antes de ser rechazado en favor de un rechazo ascético de la fragilidad humana y la alegría divina.

El material sobre cómo durante el período republicano se veían cabezas desgastadas en los cuerpos de los Adonis griegos como torsos fue realmente divertido y me recordó la discusión sobre el uso de Apolo por parte de Augusto en "El poder de las imágenes en la era de Augusto" (Thomas Spencer Jerome Lectures) que bien vale la pena leer si el uso de dicha iconografía es de interés.

El libro está maravillosamente ilustrado en papel de calidad fotográfica y hay una maravillosa variedad de imágenes, desde estatuas hasta erótica renacentista y papiros greco-egipcios. Pensé que era un libro fascinante y una de sus tesis centrales de que la terminología moderna (porno, erótica, romántica, etc.) es a menudo inapropiada, distorsionante e inevitable es evidente en todo lo que he escrito anteriormente.

RESEÑA: Uno se pregunta si el Museo Británico eligió el título “Sex on Show” para vender más copias de este libro. Sugiere algo un poco picante, pero en realidad es un libro serio y erudito en el mismo molde que sus otras excelentes publicaciones. No dejes que te desanime con la palabra "aprendido", porque "Sex on Show" es una obra fascinante, accesible y profusamente ilustrada que atraerá a una amplia audiencia.

Mi interés personal existe en dos frentes: un interés personal por la historia, especialmente la variedad grecorromana, y un interés profesional por la sexualidad desde una perspectiva psicológica. Y comprender el fundamento histórico de las actitudes y costumbres sexuales es clave para comprender la sociedad actual. Me complace decir que encontré este libro satisfactoriamente informativo en ambos aspectos.

¡Es justo decir que la vida en aquellos días habría causado al victoriano promedio un ataque cardíaco instantáneo! Los griegos son bien conocidos por sus prácticas educativas. Menos conocida es su comedia excepcionalmente abierta y obscena. Por supuesto, también se cree que los griegos inventaron el consolador.

Como leemos en este trabajo, un hilo conductor en la sociedad clásica era la noción del falo como una deidad generativa y protectora en lugar del objeto altamente sexualizado de hoy. Abundaban las estatuas itifálicas, y el falo era un símbolo protector común pintado en las casas, formado en tintinablae, tallado en piedra y colgado alrededor del cuello de las personas como amuletos. Así pues, el sexo realmente estuvo a la vista en el período que cubre este libro, y la vida es bastante menos estricta en muchos aspectos de lo que lo es incluso hoy en día aquí en la sociedad occidental.

Uno se pregunta acerca de la culpa y las neurosis generadas por la negación del instinto humano básico. De hecho, los victorianos, a pesar de toda su piedad, descubrieron a su costa (en la forma de una industria de prostitución verdaderamente masiva, tanto de adultos como de niños) que la naturaleza humana siempre triunfará a la hora de encontrar una salida para expresarse cuando se intentan regular de forma antinatural. él.

Me gustó mucho este libro: la autora Caroline Vout ha logrado educarnos de una manera entretenida y atractiva. Aprendí mucho y aprecié la alta calidad y las numerosas imágenes que acompañan al texto. Hay todo tipo de corrientes de pensamiento que podrían involucrarse al leer el libro, y cada lector sin duda tomará algo diferente de él. Ciertamente me hizo pensar, y eso es una buena señal.

También es de gran valor la extensa sección "Lecturas adicionales" para investigar puntos de interés particulares con más detalle.

RESEÑA: Este fue un libro muy útil para pensar en cómo los griegos podrían haber visto su propia producción artística en sus diferentes contextos, y luego cómo los romanos abordaron los mismos temas (lo que más me gusta es que muchos romanos, conocidos por sus retratos de bustos muy realistas , experimentó poniendo esas cabezas claramente identificables en cuerpos griegos idealizados).

También fue agradable el discurso sobre los coleccionistas que donaron arte erótico, y cómo podría ser un error considerarlos particularmente lascivos en todos los casos, porque sus colecciones eróticas a menudo están divorciadas del contexto en el que, al menos en un caso, las monedas antiguas fueron la mayor parte de la donación (quizá generando revuelo entre los numismáticos, pero no necesariamente causando una gran impresión en el público en general). La fotografía de este libro fue excelente, al igual que el pesado papel fotográfico.

RESEÑA: RESEÑA: Tenía muchas ganas de tener este libro porque he tenido un interés de toda la vida por el mundo clásico, en particular el Imperio Romano. Visitar Pompeya fue fascinante (y también el Museo de Nápoles) y el disfrute del arte que representa la desnudez, el sexo y, en particular, el pene es intrigante, no por la excitación, sino por la cotidianidad del mismo.

Caroline Vout es profesora titular de Clásicos en la Universidad de Cambridge y ha recibido el Premio Philip Leverhulme de Historia del Arte. Y el libro tiene la apariencia de una reescritura de muchas conferencias sobre el Arte sexual encontrado en el mundo antiguo, más que cualquier reflexión sobre su propósito. De hecho, explica desde el principio la dificultad de situar gran parte de este arte en su contexto, ya que coleccionistas de todas las épocas lo han tomado sin referencia a él por su "erotismo".

Afortunadamente, la erupción del Vesubio selló una cápsula del tiempo (aunque fue una lamentable tragedia para los habitantes de Pompeya y Herculano), y el arte mural muestra particularmente actos sexuales gráficos en habitaciones comunes y corrientes. La suposición de que en Pompeya hay muchos burdeles ha sido cuestionada con autoridad por expertos de otros lugares y el autor no se detiene en esto, pero habla de las diversas exhibiciones probablemente utilizadas como "memorias" en los vestuarios de los baños, por ejemplo, Recuerdo Dejé mi ropa debajo de la imagen de sexo oral.

La calidad física del libro, el papel y las ilustraciones lo convierten en una lectura lujosa, pero es más una oferta para los amantes del arte que para los historiadores. Espero que se encargue un programa de televisión, ya que las ilustraciones de estatuas y vasijas son bidimensionales y serían más vivas e informativas en tres.

RESEÑA: Algunos de los elementos más notables de la reciente exposición del Museo Británico sobre Pompeya ("Vida y muerte en Pompeya y Herculano") fueron cuadros y esculturas que ahora llamaríamos "obscenos" o "eróticos". Lo desconcertante de ellas era que claramente los romanos de la época no las veían de la misma manera y la categorización que ahora le damos a las imágenes.

Este libro de tapa dura ilustrado en color del Museo Británico cuestiona cómo se veían estos artículos en la época griega y romana: ¿Qué tipo de personas pretenden representar las imágenes? ¿Quiénes eran los espectadores previstos de las imágenes? Los primeros cinco de los seis ensayos del libro abordan estas preguntas, pero a menudo no pueden proporcionar una respuesta definitiva porque en muchos casos simplemente no estamos seguros, sólo podemos especular.

Como publicación del Museo Británico, el tono del libro sigue siendo sobrio. El libro no se detiene en las áreas de la sexualidad que causarían controversia hoy en día, probablemente de manera sensata para una publicación del Museo Británico. También es un libro introductorio: si el lector busca un estudio en profundidad de las variedades de comportamiento homosexual en la antigua Grecia, por ejemplo, le convendría leer "Los griegos y el amor griego: una reevaluación radical de la homosexualidad en Antigua Grecia".

El capítulo más interesante fue el final sobre las opiniones y actitudes de los compradores de estatuas, cerámica y arte clásicos en los años 1700 y 1800, principalmente en Gran Bretaña. Probablemente esto merezca un libro por derecho propio. En conjunto, el libro proporciona una descripción general bien elaborada del tema, pero por supuesto (por necesidad) deja al lector quizás con casi tantas preguntas como las que tenía al principio.

RESEÑA: Caroline Vout ha elaborado una guía para legos de primer nivel sobre el arte erótico de Grecia y Roma. Lleno de datos interesantes y ricamente ilustrado con ejemplos de la colección del Museo Británico. Se trata de una descripción general elegantemente escrita y fácil de leer que muchos visitantes del museo, así como lectores que tal vez no hayan tenido la oportunidad de explorarlo de primera mano, encontrarán especialmente útil. Una excelente guía. Muy recomendable

RESEÑA: El autor es a la vez una autoridad en clásicos y muy legible, así que comentaré sobre el diseño del libro. Muchos de los títulos populares de British Museum Press son de gran formato, pero este es un poco más grande que un libro de tapa dura promedio y tiene fotografías en casi todas las páginas. Es un placer sostenerlo y leerlo. Y tanto como el texto, disfruté el increíble arte. Las figuras rojas son sublimes: la calidad de las ilustraciones antiguas es impresionante y la fotografía del libro les hace justicia.

RESEÑA: El título, "Sexo en exhibición: Ver lo erótico en Grecia y Roma", prepara el escenario para este libro. Me intrigaba saber cómo veían estas naciones "lo que hace la gente" hace más de dos mil años. El libro tiene muchas fotografías que van desde las elegantes esculturas de estilo Rodin que todos hemos visto en museos y en sitios históricos de todo el mundo.

Sus dimensiones adicionales muestran a los humanos haciendo todo tipo de cosas: hábilmente pintadas en cerámica y joyas, ¡incluido un collar de falo si te sientes tentado! La cerámica representa a personas posando, teniendo sexo (domo AC/DC), autoexcitación y también algún que otro animal y voyeurismo para mantener el interés.

Dado que la raza humana todavía está viva y coleando, este tipo de imágenes ayudaron a garantizar que llegaran las generaciones futuras, aunque sospecho que esto habría ocurrido de todos modos sin el arte. Es interesante pensar en lo que la sociedad aceptó hace tanto tiempo. Si visitaras a un amigo, ¿bebirías vino en una copa adornada con divertidas escenas de sexo? ¿Y no pensó que eso fuera la norma en aquellos tiempos?

Hoy en día espero que estos objetos sólo se expongan en museos y, aun así, es posible que algunos tengan que ser retirados (ver más adelante). El libro también muestra algunas esculturas sexys de la India y una figura romana modificada al estilo Egipto. Por tanto, no sorprende que los griegos y los romanos no tuvieran el monopolio de este arte erótico. Cada nación tenía su propia manera de representar lo que hacen los humanos.

El interior de la cubierta antipolvo indica lo que se encuentra en el libro: "En Atenas, las esculturas con penes erectos servían como mojones y señales". Hoy esto se consideraría pornografía. Gran parte de lo que se muestra en el libro se exhibe en el Museo Británico. ¿Por qué se hizo, con mucha habilidad, en primer lugar? ¿Para sorprender? ¿Excitar? ¿Estimular? ¿Por qué humor?

El rango que abarca el libro va desde el siglo VI a.C. hasta el siglo IV d.C. Entonces 1.000 años. Tiene seis capítulos. Capítulo 1: Sexo, amor, seducción: Esto es alta cultura versus pornografía heterosexual. Están las tradicionales esculturas de desnudos tipo David. Dice que a Tiberio, cuando se le dio a elegir entre un montón de dinero, eligió una imagen de sexo oral para su pared.

También hay fotografías de cortejos pederastas en la página 32. Hay un poema de WBYeats sobre Leda y un cisne en la página 39. Así se comenta muchos siglos después sobre este período. Capítulo 2 Exposición: Más sobre la desnudez per se con Disco bolos lanzando un disco en la página 48. El libro dice que Carlos 1 poseía un cuadro de Afrodita en la página 56, así que eso está bien para una sociedad aceptable, ¿no?

Los sátiros hacen muchas cosas a lo largo del libro. Comprobé qué es un sátiro. Es una deidad selvática griega representada por hombres parecidos a cabras que bebían, bailaban y perseguían ninfas. Sí, eso resume su aparición muchas veces en el libro. El capítulo 3 Fantasía compara una relación entre un hombre y un hombre con un acto similar entre un hombre y una mujer. Incluso cuenta con un hombre-mujer ayudado por un esclavo romano.

Capítulo 4 Encuentros Divinos: Aquí se encuentran cabras. La página 130 menciona una forma cristiana aceptable de procreación. Luego hay una escena fuera de lo común que involucra a un mono en la página 157 y un caballo. Capítulo 5: Atracción fatal: Este es el capítulo que relata el suceso cuando la policía pidió al Museo Británico retirar un cuadro "Food of Love" pintado en 2012 pero que refleja una escena de mujer/cisne del período grecorromano.

Los hermafroditas seducen un poco en este capítulo y se producen varias orgías. Finalmente está el Capítulo 6: Deseo por lo antiguo: incluye las esculturas indias y un poco más sobre el voyeurismo. Entonces, ¿cuál es la conclusión después de ver todas las fotos y leer el texto? La raza humana tiene "forma" y ha estado involucrada en todo tipo de experimentos desde sus inicios. Los griegos y los romanos no los ocultaron bajo la alfombra, sino que los exhibieron para que todos los vieran. No puedo imaginar qué pensarían de las sociedades actuales que miran sus obras. Un libro esclarecedor que me dice que no hay nada nuevo bajo el Sol en lo que respecta a los humanos.

RESEÑA: A pesar del sugerente título, se trata de una valoración bastante seria del uso de imágenes sexuales en objetos y decoración del mundo griego y romano. Vout ofrece al lector un discurso interesante, ingeniosamente concebido pero nunca lascivo, que proporciona un análisis informativo de cómo los griegos y romanos veían la representación del sexo y la desnudez a través de sus propias sociedades, religiones, mitos y vidas cotidianas.

A lo largo de cinco capítulos, aborda diferentes aspectos de las imágenes y cómo pueden haber sido interpretadas por los pueblos contemporáneos, de cómo las mitologías y religiones greco-romanas se entrelazaron y compartieron una comprensión, apreciación y aceptación común de los temas sexuales como parte de la vida privada. y exhibición pública, como en murales, objetos funcionales como bebederos, lámparas de aceite, etc., y objetos rituales como arte funerario y ajuar funerario.

El sexto capítulo final trata de cómo el redescubrimiento y la posterior locura por las antigüedades a finales del siglo XVIII y principios del XIX condujeron a un interesante y a veces incómodo "choque de culturas" en la interpretación y las actitudes hacia algunos de los objetos recolectados y Posteriormente donada/adquirida por instituciones públicas como el Museo Británico, la extensa colección que forma el núcleo del estudio de Vout.

Es curioso -por ejemplo, como señala el autor- que incluso ahora el sitio web del Museo Británico todavía utilice la tímida descripción de 1895 de una ilustración particularmente explícita pintada en una vinoteca. Un volumen de tapa dura muy bien presentado que contiene 200 ilustraciones en color, es un texto esclarecedor, entretenido y cuidadosamente referenciado que proporciona una visión moderna y adecuadamente abierta de un tema que a menudo ha sido ocultado o malinterpretado por eruditos e historiadores anteriores limitados por las actitudes morales. de sus propios tiempos.

RESEÑA: Este es un libro excelente e informativo que hace tiempo que debería tener una publicación sensata sobre el tema. Este es un gran libro para cualquiera que esté interesado en el mundo antiguo. Como muchos otros de mi edad, me interesé por Los Romanos a través de la serie de televisión "I Claudius". Luego leí varios relatos históricos en varios libros y esto inició un largo interés por el mundo romano.

Los antiguos pensaban diferente que nosotros. Eran inteligentes pero no tenían la ciencia ni las herramientas para explicar su mundo. El sexo era visto como algo normal y corriente. Los burdeles eran vistos tan normales como lo parecen serlo el pub o la oficina de correos a nuestros ojos modernos. El sexo estaba en todas partes y a la vista.

Los victorianos con sus actitudes impidieron que todos estos objetos "lascivos" estuvieran en exhibición y este aspecto oculto de los antiguos ha sido tabú. Recuerdo muy bien haber ido a Grecia en los años 1980 y haber visto las copias de la "cerámica traviesa". Afortunadamente, las actitudes han cambiado y este libro profusamente ilustrado con fotografías brillantes es realmente un libro excelente. Caroline Vout ha hecho un trabajo excelente al escribir este brillante libro.

RESEÑA: "Sex on Show" trata sobre imágenes, es decir, imágenes clásicas que implican sexo y deseo. En varios capítulos, Vout analiza la terminología, la desnudez, la fantasía, la divinidad, la violencia y, finalmente, el compromiso de las generaciones posteriores con dichas imágenes. El libro está bellamente (y explícitamente) ilustrado y contiene casi 200 imágenes en color. Disfruté especialmente el 'falo mascota de bronce, completo con cola y patas traseras', un jarrón que muestra 'una mujer cuidando falos' y las numerosas representaciones de Leda y el cisne.

Vout utiliza un estilo de prosa locuaz para presentar una tesis que siempre está alerta a la ambigüedad, la ambivalencia y la enorme distancia entre nosotros y los antiguos griegos y romanos. Subraya que no debemos "ver las imágenes del sexo antiguo como documentales de la vida cotidiana y de los amores", recordándonos que "nuestra visión es siempre limitada, subestimando hasta qué punto el arte estimula y siempre ha estimulado los sentidos al no reflejar la vista". Desde la ventana'. En general, se trata de una visión estimulante de un aspecto complejo de la cultura griega y romana.

RESEÑA: Si buscas lo que yo consideraría porno, te decepcionarás. Mi interés fue una continuación de mi interés por la historia egipcia desde la época de los faraones. En este caso son Roma y Grecia. Nos presentan sus costumbres a través de cerámica, cuadros, estatuas y artículos de metal, la mayoría de los cuales son bastante hermosos y están bien hechos. No hace falta decir que algunos de ellos son bastante básicos y están destinados a serlo.

Realmente estamos hablando del extremo superior de la sociedad de ambos países y todavía no estoy seguro de si lo que leemos pertenece a los sectores medios y trabajadores de su sociedad. La homosexualidad es más frecuente en Grecia que en Roma, y ​​también la actividad lésbica. Esto no es inusual en ningún lugar en ese momento. Deduzco que el contacto sexual es bastante común y se reconoce que lo es.

Algunas de las estatuas son especialmente hermosas y te maravilla la habilidad del artesano. El libro se sitúa entre ser un libro de referencia para un curso universitario y ser de interés para el ciudadano medio. Disfruté el estilo de escritura que tiene un sentido del humor subyacente, ligero y fácil de leer. Desde la primera página da la sensación de que el autor sabe de lo que está hablando.

Una buena lectura, bien presentada, informativa, ilustraciones de alta calidad y la disfruté. Lo guardaré como libro de referencia para agregarlo a otros en mi estantería.

RESEÑA: Este libro de British Museum Press analiza las imágenes sexuales de varios objetos del mundo antiguo, varias preguntas como, por ejemplo, ¿cómo debían verse los objetos y qué muestran realmente? son dirigidos. El libro también aborda la naturaleza cambiante de imágenes como el cambio de apariencia de Dioniso. Lo más interesante es la discusión sobre la representación de los hombres humanos y los sátiros, que se esperaba que los hombres se comportaran de cierta manera y no eran libres de entregarse a los actos lascivos que podían realizar los sátiros.

Es una idea interesante; Para abordar los deseos tácitos, creas criaturas ficticias para exhibirlos. Fantasías sexuales. Vout también destaca la diferencia entre las imágenes griegas y romanas, señalando las diferencias culturales y por tanto los diferentes propósitos de las estatuas. Me llamó especialmente la atención la diferencia entre "desnudo" y "desnudez".

Se explica que la "desnudez" es una elección representacional que convierte el cuerpo en un objeto para ser admirado, sin vergüenza ni vergüenza. Otro tema interesante que surge en el libro es la mención del sexo oral, específicamente de un hombre recibiendo sexo oral y cómo, en el mundo romano, no era del agrado (no se muestra ampliamente en las imágenes) ya que ponía al hombre en una posición pasiva. .

Esto, para mí, ciertamente parece lo contrario de cómo se ve el acto hoy. En general, se trata de un trabajo decente e interesante que contiene muchas fotografías de alta calidad.

RESEÑA: Compré este libro porque me interesa el sexo... ¡y el arte y la cultura también! ¿Quién, si es real y verdaderamente honesto, no está interesado en el sexo? Sin embargo, cualquier idea de que esto pueda ser una experiencia de visualización o lectura erótica se evapora rápidamente al leer el texto. Caroline Vout muestra una admirable amplitud de erudición y el texto está organizado con mucha claridad y sensatez. El erotismo potencial de los objetos y las imágenes se aclara con seriedad académica; integral y equilibrada.

El libro en sí, organizado en seis capítulos de 240 páginas y respaldado por casi 200 imágenes claras y nítidas (muchas de ellas contextualizadas como sexuales). El libro en sí es bonito y está bien hecho. Algunas de las imágenes y objetos pueden, como dice Vout, todavía impactarnos y desafiarnos, a pesar de la omnipresente ubicuidad de las imágenes sexuales en lo que algunos podrían llamar nuestra cultura "permisiva".

Vout rastrea la historia de estos objetos, desde sus contextos y orígenes, en la medida en que podemos determinarlos, a través de destinos posteriores, incluido su paso por las colecciones de "anticuarios" privados del pasado relativamente reciente, como "Ned" Warren y, un poco más atrás, Charles Townley. Fueron las colecciones de estos hombres las que abastecieron los museos en los que ahora residen; el material aquí proviene predominantemente de las existencias del Museo Británico, que también publicó el libro.

Después de examinar cómo los griegos y los romanos pudieron haberse relacionado con este material, Vout finalmente analiza una variedad de ideas del siglo XVIII, desde la admiración hasta el oprobio. Por un lado, Vout cita a un coleccionista, entusiasta y apologista de la Ilustración, que "defendió apasionadamente la tolerancia sexual" y habla de la "noble sencillez de los antiguos", mientras que, por el otro, escuchamos a uno de los numerosos críticos de dichos coleccionistas. , que denuncia sus colecciones por estar llenas de "órganos generativos en su protuberancia más odiosa y degradante"!

Sólo hace muy poco tiempo que muchos de estos objetos que alguna vez fueron relativamente comunes, y esto es particularmente cierto en el caso de los más atrevidos incluidos aquí –que incluyen representaciones bastante explícitas de bestialidad, violación y homosexualidad (algunos tabúes evolucionan, otros tal vez no)– han han comenzado a emerger de la sombra de nuestra herencia cristiana más reciente y a encontrar su camino hacia la vista pública, fuera de los confines privados/esotéricos del 'museum secretum'.

Estos modos cambiantes de exhibición reflejan valores en evolución, y la 'Copa Warren', por ejemplo, ha disfrutado de una odisea desde un objeto 'controvertido' de admiración privada hasta una tienda de souvenirs del Museo Británico.

RESEÑA: Este fue un libro que me llamó la atención en una visita anterior al Museo Británico y sus tiendas, pero no fue hasta que estuve visitando la exposición Defining Beauty que lo compré y encontré una lectura interesante y que invita a la reflexión. así como un buen complemento para la exposición también.

RESEÑA: Esto fue realmente interesante en el tema que abordó, y me encantó cómo explicaba por qué las estatuas estaban desnudas y también cómo abordaba cómo se presentaba el género.

RESEÑA: Muy buen libro, informativo y de buena calidad.

RESEÑA: El libro es magnífico .

RESEÑA: ¡Absolutamente fabuloso!

ANTECEDENTES ADICIONALES:

Antigua Roma: Una de las civilizaciones más importantes de la historia registrada fue el antiguo Imperio Romano. La civilización romana, en términos relativos la mayor potencia militar de la historia del mundo, fue fundada en el siglo VIII (a. C.) sobre siete colinas a lo largo del río Tíber en Italia. En el siglo IV a. C., los romanos eran la potencia dominante en la península italiana, después de haber derrotado a los etruscos, celtas, latinos y las colonias griegas italianas. En el siglo III a. C., los romanos conquistaron Sicilia y, en el siglo siguiente, derrotaron a Cartago y controlaron Grecia. Durante el resto del siglo II a. C., el Imperio Romano continuó su conquista gradual del mundo helenístico (colonial griego) al conquistar Siria y Macedonia; y finalmente llegó a controlar Egipto y gran parte del Cercano Oriente y Levante (Tierra Santa) en el siglo I (a.C.).

El pináculo del poder romano se alcanzó en el siglo I (d.C.) cuando Roma conquistó gran parte de Gran Bretaña y Europa occidental. En su apogeo, el Imperio Romano se extendía desde Gran Bretaña en Occidente, a lo largo de la mayor parte de Europa occidental, central y oriental, y hasta Asia Menor. Por un breve tiempo reinó la era de la “Pax Romana”, una época de paz y consolidación. Los emperadores civiles eran la norma y la cultura floreció con una gran libertad de la que disfrutaba el ciudadano romano medio. Sin embargo, al cabo de 200 años, el Imperio Romano se encontraba en un estado de decadencia constante, atacado por alemanes, godos y persas. El declive fue detenido temporalmente por el emperador Diocleciano del siglo III.

En el siglo IV (d.C.), el Imperio Romano se dividió entre Oriente y Occidente. El gran emperador Constantino nuevamente logró detener temporalmente la decadencia del Imperio, pero cien años después de su muerte, los persas capturaron Mesopotamia, los vándalos se infiltraron en la Galia y España, y los godos incluso saquearon la propia Roma. La mayoría de los historiadores fechan el fin del Imperio Romano Occidental en el año 476 (d.C.), cuando el emperador Rómulo Augusto fue depuesto. Sin embargo, el Imperio Romano de Oriente (el Imperio Bizantino) sobrevivió hasta la caída de Constantinopla en 1453 d.C.

En el mundo antiguo, los objetos de valor como monedas y joyas eran comúnmente enterrados para su custodia, e inevitablemente sus propietarios sucumbirían a uno de los muchos peligros del mundo antiguo. A menudo, los supervivientes de estos individuos no sabían dónde habían sido enterrados los objetos de valor, y hoy en día, miles de años después, todavía se descubren escondites (a veces enormes) de monedas y anillos en toda Europa y Asia Menor.

A lo largo de la historia, estos tesoros han sido descubiertos inadvertidamente por agricultores en sus campos, descubiertos por la erosión y objeto de búsquedas no sistemáticas por parte de buscadores de tesoros. Con la introducción de detectores de metales y otras tecnologías modernas en Europa del Este en las últimas tres o cuatro décadas, un número asombroso de nuevos hallazgos están viendo la luz miles de años después de que sus antiguos propietarios los ocultaran originalmente. Y con la liberalización de la Europa del Este postsoviética en los años 1990, se abrieron nuevas fuentes significativas deseosas de compartir estos antiguos tesoros. [Regalos antiguos].

Historia romana: Según la leyenda, la antigua Roma fue fundada por los dos hermanos y semidioses Rómulo y Remo el 21 de abril de 753 a. C. La leyenda afirma que, en una discusión sobre quién gobernaría la ciudad (o, en otra versión, dónde donde se ubicaría la ciudad) Rómulo mató a Remo y le puso a la ciudad su nombre. Esta historia de la fundación de Roma es la más conocida pero no es la única.

Otras leyendas afirman que la ciudad recibió su nombre de una mujer, Roma, que viajó con Eneas y los demás supervivientes de Troya después de la caída de esa ciudad. Al aterrizar en las orillas del río Tíber, Roma y las otras mujeres se opusieron cuando los hombres quisieron seguir adelante. Ella dirigió a las mujeres en la quema de los barcos troyanos y de esta manera dejó varados a los supervivientes troyanos en el lugar que eventualmente se convertiría en Roma.

Eneas de Troya aparece en esta leyenda y también, en la famosa Eneida de Virgilio, como fundador de Roma y antepasado de Rómulo y Remo, vinculando así a Roma con la grandeza y el poder que una vez fue Troya. Otras teorías sobre el nombre de la famosa ciudad sugieren que proviene de Rumon, el antiguo nombre del río Tíber, y que era simplemente un topónimo dado al pequeño centro comercial establecido en sus orillas o que el nombre deriva de una palabra etrusca. que podría haber designado uno de sus asentamientos.

Originalmente una pequeña ciudad a orillas del Tíber, Roma creció en tamaño y fuerza desde el principio gracias al comercio. La ubicación de la ciudad proporcionó a los comerciantes una vía fluvial fácilmente navegable por la que traficar con sus mercancías. La ciudad fue gobernada por siete reyes, desde Rómulo hasta Tarquino, a medida que crecía en tamaño y poder. La cultura y la civilización griegas, que llegaron a Roma a través de las colonias griegas del sur, proporcionaron a los primeros romanos un modelo sobre el cual construir su propia cultura. De los griegos tomaron prestada la alfabetización y la religión, así como los fundamentos de la arquitectura.

Los etruscos, al norte, proporcionaron un modelo de comercio y lujo urbano. Etruria también estaba bien situada para el comercio y los primeros romanos aprendieron las habilidades comerciales del ejemplo etrusco o fueron enseñadas directamente por los etruscos que hicieron incursiones en el área alrededor de Roma en algún momento entre el 650 y el 600 a.C. (aunque su influencia se sintió mucho antes). . Se debate el alcance del papel que desempeñaron los etruscos en el desarrollo de la cultura y la sociedad romanas, pero parece haber pocas dudas de que tuvieron un impacto significativo en una etapa temprana.

Desde el principio, los romanos mostraron talento para tomar prestado y mejorar las habilidades y conceptos de otras culturas. El Reino de Roma pasó rápidamente de ser una ciudad comercial a una ciudad próspera entre los siglos VIII y VI a.C. Cuando el último de los siete reyes de Roma, Tarquino el Orgulloso, fue depuesto en 509 a.C., su rival por el poder, Lucio Junio ​​Bruto, reformó el sistema de gobierno y estableció la República Romana.

Aunque Roma debió su prosperidad al comercio en los primeros años, fue la guerra la que convertiría a la ciudad en una fuerza poderosa en el mundo antiguo. Las guerras con la ciudad norteafricana de Cartago (conocidas como las Guerras Púnicas, 264-146 a. C.) consolidaron el poder de Roma y ayudaron a que la ciudad creciera en riqueza y prestigio. Roma y Cartago eran rivales en el comercio en el Mediterráneo occidental y, con Cartago derrotada, Roma mantuvo un dominio casi absoluto sobre la región; aunque todavía hubo incursiones de piratas que impidieron el completo control romano del mar.

A medida que la República de Roma crecía en poder y prestigio, la ciudad de Roma comenzó a sufrir los efectos de la corrupción, la codicia y la excesiva dependencia de la mano de obra esclava extranjera. Bandas de romanos desempleados, dejados sin trabajo por la afluencia de esclavos traídos a través de conquistas territoriales, se contrataron como matones para cumplir las órdenes de cualquier senador rico que les pagara. La élite rica de la ciudad, los patricios, se hizo cada vez más rica a expensas de la clase baja trabajadora, los plebeyos.

En el siglo II a. C., los hermanos Graco, Tiberio y Cayo, dos tribunos romanos, lideraron un movimiento a favor de la reforma agraria y la reforma política en general. Aunque ambos hermanos fueron asesinados por esta causa, sus esfuerzos estimularon reformas legislativas y se redujo la corrupción desenfrenada del Senado (o, al menos, los senadores se volvieron más discretos en sus actividades corruptas). En la época del Primer Triunvirato, tanto la ciudad como la República de Roma estaban en pleno florecimiento.

Aun así, Roma se encontró dividida entre clases. La clase dominante se llamaba a sí misma Optimates (los mejores hombres), mientras que las clases bajas, o aquellos que simpatizaban con ellos, eran conocidos como los Populares (el pueblo). Estos nombres se aplicaban simplemente a quienes sostenían una determinada ideología política; no eran partidos políticos estrictos ni todos los Optimates de la clase dominante ni todos los Populares de las clases bajas.

En general, los Optimates se sostenían con valores políticos y sociales tradicionales que favorecían el poder del Senado de Roma y el prestigio y superioridad de la clase dirigente. Los Populares, también en términos generales, favorecían la reforma y la democratización de la República Romana. Estas ideologías opuestas chocarían en la forma de tres hombres que, sin saberlo, provocarían el fin de la República Romana.

Marco Licinio Craso y su rival político, Cneo Pompeyo Magno (Pompeyo el Grande) se unieron a otro político más joven, Cayo Julio César, para formar lo que los historiadores modernos llaman el Primer Triunvirato de Roma (aunque los romanos de la época nunca usaron ese término). , ni tampoco los tres hombres que integraban el triunvirato). Craso y Pompeyo mantuvieron la línea política Optimate, mientras que César era un Populare.

Los tres hombres eran igualmente ambiciosos y, compitiendo por el poder, pudieron controlarse mutuamente mientras ayudaban a hacer prosperar a Roma. Craso era el hombre más rico de Roma y era corrupto hasta el punto de obligar a los ciudadanos ricos a pagarle dinero de "seguridad". Si el ciudadano pagaba, Craso no quemaría la casa de esa persona pero, si no recibía dinero, se encendería el fuego y Craso cobraría una tarifa por enviar hombres para apagar el fuego. Aunque el motivo detrás del origen de estos cuerpos de bomberos estaba lejos de ser noble, Craso creó efectivamente el primer cuerpo de bomberos que, más tarde, resultaría de gran valor para la ciudad.

Tanto Pompeyo como César fueron grandes generales que, a través de sus respectivas conquistas, enriquecieron a Roma. Aunque era el hombre más rico de Roma (y, según se ha argumentado, el más rico de toda la historia romana), Craso anhelaba el mismo respeto que la gente otorgaba a Pompeyo y César por sus éxitos militares. En el 53 a. C. lideró una fuerza considerable contra los partos en Carrhae, en la actual Turquía, donde murió cuando fracasaron las negociaciones de tregua.

Sin Craso, el Primer Triunvirato se desintegró y Pompeyo y César se declararon la guerra. Pompeyo intentó eliminar a su rival por medios legales e hizo que el Senado ordenara a César que fuera a Roma para ser juzgado por diversos cargos. En lugar de regresar a la ciudad con humildad para enfrentar estos cargos, César cruzó el río Rubicón con su ejército en el 49 a. C. y entró en Roma por su cabecera.

Se negó a responder a los cargos y se centró en eliminar a Pompeyo como rival. Pompeyo y César se enfrentaron en batalla en Farsalia, Grecia, en el 48 a. C., donde la fuerza numéricamente inferior de César derrotó a la mayor de Pompeyo. El propio Pompeyo huyó a Egipto, esperando encontrar refugio allí, pero fue asesinado a su llegada. La noticia de la gran victoria de César contra un número abrumador en Farsalia se había difundido rápidamente y muchos antiguos amigos y aliados de Pompeyo rápidamente se pusieron del lado de César, creyendo que era favorecido por los dioses.

Julio César era ahora el hombre más poderoso de Roma. Puso fin efectivamente al período de la República al hacer que el Senado lo proclamara dictador. Su popularidad entre el pueblo era enorme y sus esfuerzos por crear un gobierno central fuerte y estable significaron una mayor prosperidad para la ciudad de Roma. Sin embargo, fue asesinado por un grupo de senadores romanos en el 44 a. C. precisamente por estos logros.

Los conspiradores, entre ellos Bruto y Casio, parecían temer que César se estuviera volviendo demasiado poderoso y que eventualmente pudiera abolir el Senado. Después de su muerte, su mano derecha y primo, Marco Antonio (Marco Antonio), unió fuerzas con el sobrino y heredero de César, Cayo Octavio Turino (Octaviano) y el amigo de César, Marco Emilio Lépido, para derrotar a las fuerzas de Bruto y Casio en la batalla de Filipos en el 42 a.C.

Octavio, Antonio y Lépido formaron el Segundo Triunvirato de Roma pero, como el primero, estos hombres también eran igualmente ambiciosos. Lépido fue efectivamente neutralizado cuando Antonio y Octavio acordaron que él debería tener Hispania y África para gobernar y, por lo tanto, lo mantuvieron alejado de cualquier juego de poder en Roma. Se acordó que Octavio gobernaría las tierras romanas en el oeste y Antonio en el este.

Sin embargo, la relación de Antonio con la reina egipcia Cleopatra VII alteró el equilibrio que Octavio esperaba mantener y los dos fueron a la guerra. Las fuerzas combinadas de Antonio y Cleopatra fueron derrotadas en la batalla de Actium en el 31 a. C. y ambos se quitaron la vida más tarde. Octavio surgió como el único poder en Roma. En el 27 a. C. el Senado le concedió poderes extraordinarios y tomó el nombre de Augusto, el primer emperador de Roma. Los historiadores coinciden en que este es el punto en el que termina la historia de Roma y comienza la historia del Imperio Romano.

Historia de la República Romana: A finales del siglo VI a. C., la pequeña ciudad-estado de Roma derribó los grilletes de la monarquía y creó un gobierno republicano que, en teoría, aunque no siempre en la práctica, representaba los deseos de sus ciudadanos. A partir de esta base, la ciudad conquistaría toda la península italiana y gran parte del mundo mediterráneo y más allá. La República y sus instituciones de gobierno durarían cinco siglos, hasta que, destrozada por las guerras civiles, se transformaría en un Principado gobernado por emperadores. Incluso entonces, muchos de los órganos políticos, en particular el Senado, creados en el período republicano perdurarían, aunque con una reducción de poder.

Los años previos al surgimiento de la República se han perdido en mitos y leyendas. No ha sobrevivido ninguna historia escrita contemporánea de este período. Aunque gran parte de esta historia se había perdido, el historiador romano Livio (59 a. C. – 17 d. C.) aún pudo escribir una notable Historia de Roma (142 volúmenes) que relata los años de la monarquía hasta la caída de la República. Sin embargo, gran parte de su historia, especialmente los primeros años, se basó exclusivamente en mitos y relatos orales.

Contrariamente a algunas interpretaciones, la caída de la monarquía y el nacimiento de la república no se produjeron de la noche a la mañana. Algunos incluso afirman que estuvo lejos de ser incruento. La historiadora Mary Beard en su SPQR escribió que la transformación de monarquía a república “se llevó a cabo durante un período de décadas, si no siglos”. Antes del derrocamiento del último rey, Tarquinio el Soberbio o Tarquino el Orgulloso en el 510 a.C., la historia de la ciudad está sumida en historias de valor y guerra. Incluso la fundación de la ciudad es en gran medida una leyenda y, de todos modos, muchas personas han preferido el mito a la realidad.

Durante años, Roma había admirado la cultura helenística de los griegos, por lo que aceptó fácilmente la historia de Eneas y la fundación de Roma escrita por el autor romano Virgilio en su heroica saga La Eneida. Esta historia dio a los romanos un vínculo con una cultura antigua, aunque griega. Este cuento mítico trata sobre Eneas y sus seguidores quienes, con la ayuda de la diosa Venus, escaparon de la ciudad de Troya que cayó en manos de los griegos en la Guerra de Troya. Juno, la esposa de Júpiter, interfirió constantemente con el héroe de la historia, Eneas, a lo largo de la historia.

Después de una breve estancia en Cartago, Eneas finalmente se dirigió a Italia y al Lacio, cumpliendo finalmente su destino. Sus descendientes fueron los gemelos Rómulo y Remo, los hijos ilegítimos de Mars , el dios de la guerra, y la princesa Rea Silvia, hija del verdadero rey de Alba Longa. Rescatado de ahogarse por una loba y criado por un pastor, Rómulo finalmente derrotó a su hermano en la batalla y fundó la ciudad de Roma, convirtiéndose en su primer rey. Así dice la leyenda.

Después de la salida de Tarquino, Roma sufrió conflictos tanto externos como internos. Gran parte del siglo V a. C. se pasó luchando, no prosperando. Desde el 510 a. C. hasta el 275 a. C., mientras el gobierno se enfrentaba a una serie de cuestiones políticas internas, la ciudad creció hasta convertirse en la potencia predominante en toda la península italiana. Desde la batalla de Regallus (496 a. C.), donde Roma venció a los latinos, hasta las Guerras Pírricas (280 – 275 a. C.) contra Pirro de Epiro, Roma emergió como una superpotencia dominante y guerrera en Occidente.

A través de esta expansión, la estructura social y política de la República evolucionó gradualmente. A partir de este simple comienzo, la ciudad crearía un nuevo gobierno, un gobierno que algún día dominaría un área desde el Mar del Norte hacia el sur a través de la Galia y Germania, hacia el oeste hasta Hispania y hacia el este hasta Grecia, Siria y el norte de África. El gran Mediterráneo se convirtió en un lago romano. Estas tierras permanecerían bajo el control de Roma durante toda la República y hasta bien entrados los años de formación del Imperio Romano.

Sin embargo, antes de que pudiera convertirse en esta fuerza militar dominante, la ciudad tenía que tener un gobierno estable, y era paramount que evitaran la posibilidad de que un individuo tomara el control. Al final, crearían un sistema que mostraría un verdadero equilibrio de poder. Inicialmente, tras la caída de la monarquía, la República cayó bajo el control de las grandes familias: los patricios, que provienen de la palabra patres o padres. Sólo estas grandes familias podían ocupar cargos políticos o religiosos. Los ciudadanos o plebeyos restantes no tenían autoridad política aunque muchos de ellos eran tan ricos como los patricios. Sin embargo, para consternación de los patricios, este acuerdo no podía durar ni duraría.

Las tensiones entre las dos clases continuaron creciendo, especialmente porque los residentes más pobres de la ciudad aportaban la mayor parte del ejército. Se preguntaron por qué deberían luchar en una guerra si todas las ganancias van a parar a los ricos. Finalmente, en 494 a. C., los plebeyos se declararon en huelga, se reunieron fuera de Roma y se negaron a trasladarse hasta que se les concediera representación; este fue el famoso Conflicto de Órdenes o Primera Sucesión de la Plebe. La huelga funcionó y los plebeyos serían recompensados ​​con una asamblea propia: el Concilium Plebis o Consejo de la Plebe.

Aunque el gobierno de Roma nunca pudo considerarse una verdadera democracia, sí dio a muchos de sus ciudadanos (excluidas las mujeres) voz y voto en cómo se gobernaba su ciudad. A través de su rebelión, los plebeyos habían entrado en un sistema donde el poder residía en varios magistrados (el cursus honorum) y varias asambleas. Este poder ejecutivo o imperium residía en dos cónsules. Elegido por los Comitia Centuriata, un cónsul gobernaba sólo durante un año, presidía el Senado, proponía leyes y comandaba los ejércitos.

Únicamente, cada cónsul podía vetar la decisión del otro. Una vez completado su mandato, podría convertirse en procónsul, gobernando uno de los muchos territorios de la república, un nombramiento que podría hacerlo bastante rico. Había varios magistrados menores: un pretor (el único otro funcionario con poder imperium) que actuaba como funcionario judicial con jurisdicción cívica y provincial, un cuestor que actuaba como administrador financiero y el edil que supervisaba el mantenimiento urbano, como carreteras, sistemas de agua. y suministros de alimentos, y los juegos y festivales anuales.

Por último, estaba el muy codiciado puesto de censor, que ocupó el cargo sólo 18 meses. Elegido cada cinco años, era el censista, revisando la lista de ciudadanos y sus bienes. Incluso podría destituir a miembros del Senado por conducta inapropiada. Existía, sin embargo, una última posición: el cargo único de dictador. Se le concedió autoridad completa y sólo se le nombró en tiempos de emergencia, y normalmente sirvió sólo durante seis meses. El más famoso, por supuesto, fue Julio César; quien fue nombrado dictador vitalicio.

Además de los magistrados, también se celebraron varias asambleas. Estas asambleas eran la voz del pueblo (sólo ciudadanos varones), lo que permitía que se escucharan las opiniones de algunos. La más importante de todas las asambleas era el Senado romano (un remanente de la antigua monarquía). Aunque no remunerados, los senadores servían de por vida a menos que fueran destituidos por un censor por mala conducta pública o privada. Si bien este organismo no tenía un verdadero poder legislativo y sólo actuaba como asesor del cónsul y más tarde del emperador, todavía ejercía una autoridad considerable.

Podrían proponer leyes y supervisar la política exterior, la administración cívica y las finanzas. Sin embargo, el poder para promulgar leyes se otorgó a varias asambleas populares. Todas las propuestas del Senado debían ser aprobadas por cualquiera de dos asambleas populares: la Comitia Centuriata, que no sólo promulgaba leyes sino que también elegía cónsules y declaraba la guerra, y el Concilium Plebis, que transmitía los deseos de los plebeyos a través de sus tribunos electos. Estas asambleas se dividieron en bloques y cada uno de estos bloques votó como una unidad. Aparte de estos dos principales órganos legislativos, también había varias asambleas tribales más pequeñas.

El Concilium Plebis surgió como resultado del Conflicto de Órdenes, un conflicto entre plebeyos y patricios por el poder político. En el Concilium Plebis, además de aprobar leyes pertinentes a los deseos de los plebeyos, los miembros eligieron varios tribunos que hablaron en su nombre. Aunque este “Consejo de la Plebe” inicialmente dio a los plebeyos cierta voz en el gobierno, no resultó suficiente. En el año 450 a. C. se promulgaron las Doce Tablas para apaciguar una serie de preocupaciones plebeyas.

Se convirtió en el primer código de derecho romano registrado. Las Mesas abordaron los problemas domésticos con énfasis tanto en la vida familiar como en la propiedad privada. Por ejemplo, a los plebeyos no sólo se les prohibió el encarcelamiento por deudas, sino que también se les concedió el derecho de apelar la decisión de un magistrado. Más tarde, a los plebeyos incluso se les permitió casarse con patricios y convertirse en cónsules. Con el tiempo los derechos de los plebeyos siguieron aumentando. En 287 a. C., la Lex Hortensia declaró que todas las leyes aprobadas por el Concilium Plebis eran vinculantes tanto para plebeyos como para patricios.

Este gobierno único permitió que la República creciera mucho más allá de los muros de la ciudad. La victoria en las tres Guerras Púnicas (264 – 146 a. C.) libradas contra Cartago fue el primer paso para que Roma creciera más allá de los confines de la península. Después de años de guerra y la vergüenza de la derrota a manos de Aníbal, el Senado finalmente siguió el consejo del franco Catón el Viejo, quien dijo: “¡Carthago delenda est!” o "¡Cartago debe ser destruida!" La destrucción de la ciudad por parte de Roma después de la batalla de Zama en 146 a. C. y la derrota de los griegos en las cuatro guerras macedonias establecieron a la República como una verdadera potencia mediterránea.

La sumisión de los griegos trajo a Roma la rica cultura helenística, es decir su arte, filosofía y literatura. Desafortunadamente, a pesar del crecimiento de la República, el gobierno romano nunca estuvo destinado a dirigir un imperio. Según el historiador Tom Holland en su Rubicón, la República siempre pareció estar al borde del colapso político. La vieja economía agraria no podía ni iba a ser transferida exitosamente y sólo amplió aún más la brecha entre ricos y pobres. Roma, sin embargo, era más que un simple estado guerrero. En casa, los romanos creían en la importancia de la familia y el valor de la religión. También creían que la ciudadanía o civitas definía lo que significaba ser verdaderamente civilizado.

Este concepto de ciudadanía pronto se pondría a prueba cuando los territorios romanos comenzaron a desafiar la autoridad romana. Sin embargo, este constante estado de guerra no sólo había enriquecido a la República sino que también ayudó a moldear su sociedad. Después de las guerras de Macedonia, la influencia de los griegos afectó tanto a la cultura como a la religión romana. Bajo esta influencia griega, los dioses romanos tradicionales se transformaron. En Roma, la expresión personal de creencias de un individuo no era importante, sólo una estricta adherencia a un rígido conjunto de rituales, evitando los peligros del fervor religioso. Se construirían templos en honor a estos dioses en todo el imperio.

En otras partes de Roma, la división de clases se podía ver mejor dentro de las murallas de la ciudad, en las casas de vecindad. Roma fue un refugio para muchas personas que abandonaron los pueblos y granjas de los alrededores en busca de una mejor forma de vida. Sin embargo, una promesa incumplida de empleo obligó a muchas personas a vivir en las zonas más pobres de la ciudad. Los trabajos que buscaban a menudo no estaban disponibles, lo que provocó una epidemia de habitantes sin hogar. Mientras que muchos de los ciudadanos más ricos residían en Palatine Hill, otros vivían en apartamentos destartalados, superpoblados y extremadamente peligrosos; muchos vivían con el miedo constante al incendio y al colapso.

Aunque los pisos inferiores de estos edificios contenían tiendas y viviendas más adecuadas, los pisos superiores eran para los residentes más pobres, no había acceso a luz natural, agua corriente ni baños. Las calles estaban mal iluminadas y como no había policía, el crimen era rampante. Los desechos, incluso los desechos humanos, se arrojaban rutinariamente a las calles, lo que no sólo provocaba un hedor terrible sino que servía como caldo de cultivo para enfermedades. Todo esto se sumó a una población ya descontenta.

Esta lucha continua entre los ricos y los pobres continuaría hasta que la República finalmente colapsara. Sin embargo, hubo quienes en el poder intentaron encontrar una solución a los problemas existentes. En el siglo II a. C., dos hermanos, ambos tribunos, intentaron, sin éxito, realizar los cambios necesarios. Entre una serie de propuestas de reforma, Tiberio Graco sugirió dar tierras tanto a los desempleados como a los pequeños agricultores. Por supuesto, el Senado, muchos de los cuales eran grandes terratenientes, se opuso con vehemencia. Incluso el Concilium Plebis rechazó la idea.

Aunque su sugerencia finalmente se convirtió en ley, no se pudo hacer cumplir. Pronto se produjeron disturbios y 300 personas, incluido Tiberio, murieron. Desafortunadamente, a su hermano le esperaba un destino similar. Si bien Cayo Graco también apoyó la idea de distribución de tierras, su destino quedó sellado cuando propuso otorgar la ciudadanía a todos los aliados romanos. Al igual que su hermano mayor, sus propuestas encontraron una resistencia considerable. 3.000 de sus seguidores fueron asesinados y él optó por suicidarse. El fracaso de los hermanos en lograr cierto equilibrio en Roma sería uno de varios indicadores de que la República estaba condenada a caer.

Posteriormente se levantaría otro romano para iniciar una serie de reformas. Sila y su ejército marcharon hacia Roma y tomaron el poder, derrotando a su enemigo Cayo Mario. Al asumir el poder en el año 88 a. C., Sila derrotó rápidamente al rey Mitrídates del Ponto en Oriente, aplastó a los samnitas con la ayuda de los generales Pompeyo y Craso, purgó el Senado romano (80 personas fueron asesinadas o exiliadas), reorganizó los tribunales y promulgó una número de reformas. Se retiró pacíficamente en el año 79 a.C.

A diferencia del Imperio, la República no colapsaría debido a ninguna amenaza externa, sino que cayó ante una amenaza interna. Provino de la incapacidad de la República para adaptarse a un imperio en constante expansión. Incluso las antiguas profecías sibilinas predijeron que el fracaso vendría internamente, no por invasores extranjeros. Hubo varias de estas advertencias internas. La demanda de ciudadanía de los aliados romanos fue un signo de este malestar: las llamadas Guerras Sociales del siglo I a.C. (90 – 88 a.C.).

Durante años, los aliados romanos habían pagado tributos y proporcionado soldados para la guerra, pero no eran considerados ciudadanos. Al igual que sus parientes plebeyos años antes, querían representación. Fue necesaria una rebelión para que las cosas cambiaran. Aunque el Senado había advertido a los ciudadanos romanos que conceder la ciudadanía a estas personas sería peligroso, finalmente se concedió la ciudadanía plena a todas las personas (excluidos los esclavos) en toda la península italiana. Más tarde, Julio César extendería la ciudadanía más allá de Italia y se la otorgaría al pueblo de España y la Galia.

Por esta época la ciudad fue testigo de una grave amenaza a su supervivencia cuando Marco Tilio Cicerón, el estadista y poeta romano, descubrió una conspiración dirigida por el senador romano Lucio Sergio Catilina para derrocar al gobierno romano. Cicerón también creía que la República estaba decayendo debido a la decadencia moral. Problemas como este, junto con el miedo y el malestar, llamaron la atención de tres hombres en el año 60 a. C.: Julio César, Cneo Pompeyo y Marco Licinio Craso. Craso había ganado fama por su derrota de Espartaco y sus seguidores en el 71 a. C. Pompeyo se había distinguido tanto en España como en Oriente.

César había demostrado ser un comandante capaz. Juntos, los tres hombres formaron lo que los historiadores han llamado el Primer Triunvirato o Banda de los Tres. Durante casi una década controlaron tanto los cónsulados como los mandos militares. Después de que César dejó el cargo de cónsul en el 59 a. C., él y su ejército se trasladaron hacia el norte, hacia la Galia y Germania. Pompeyo se convirtió en gobernador de España (aunque gobernó desde Roma), mientras que Craso buscó fama en el este, donde, desafortunadamente para él, finalmente fue derrotado y asesinado en la batalla de Carrhae.

La creciente tensión entre Pompeyo y César aumentó. Pompeyo estaba celoso del éxito y la fama de César, mientras que César quería volver a la política. Finalmente, estas diferencias los llevaron a la batalla, y en el 48 a. C. se enfrentaron en Farsalia. Pompeyo fue derrotado y escapó a Egipto donde fue asesinado por Ptolomeo XIII. César cumplió su destino asegurando tanto las provincias orientales como el norte de África, regresando a Roma como un héroe sólo para ser declarado dictador vitalicio.

Muchos de sus enemigos, así como varios aliados, vieron su nueva posición como una seria amenaza a la fundación de la República y, a pesar de una serie de reformas populares, su asesinato en los idus de marzo del 44 a.C. puso a la República de rodillas. . Su heredero e hijastro Octavio sometió a Marco Antonio y finalmente se convirtió en el primer emperador de Roma como Augusto. La República había desaparecido y de sus cenizas surgió el Imperio Romano.

Historia de la Roma Imperial: El Imperio Romano, en su apogeo (alrededor del 117 d.C.), fue la estructura política y social más extensa de la civilización occidental. En el año 285 d. C., el imperio se había vuelto demasiado vasto para ser gobernado desde el gobierno central de Roma, por lo que el emperador Diocleciano (284-305 d. C.) lo dividió en un Imperio Occidental y un Imperio Oriental. El Imperio Romano comenzó cuando Augusto César (27 a. C.-14 d. C.) se convirtió en el primer emperador de Roma y terminó, en Occidente, cuando el último emperador romano, Rómulo Augústulo, fue depuesto por el rey germánico Odoacro (476 d. C.). En Oriente, continuó como Imperio Bizantino hasta la muerte de Constantino XI y la caída de Constantinopla ante los turcos otomanos en 1453 d.C. La influencia del Imperio Romano en la civilización occidental fue profunda en sus contribuciones duraderas a prácticamente todos los aspectos de la cultura occidental. .

Tras la batalla de Actium en el año 31 a. C., Cayo Octaviano Turino, sobrino y heredero de Julio César, se convirtió en el primer emperador de Roma y adoptó el nombre de Augusto César. Aunque a menudo se considera a Julio César como el primer emperador de Roma, esto es incorrecto; nunca tuvo el título de "Emperador", sino más bien el de "Dictador", un título que el Senado no pudo evitar concederle, ya que César ostentaba el poder militar y político supremo en ese momento. Por el contrario, el Senado concedió voluntariamente a Augusto el título de emperador, prodigándole elogios y poder porque había destruido a los enemigos de Roma y aportado la estabilidad que tanto necesitaba.

Augusto gobernó el imperio desde el 31 a. C. hasta el 14 d. C., cuando murió. En aquella época, como él mismo dijo, "encontró a Roma como una ciudad de barro, pero la dejó como una ciudad de mármol". Augusto reformó las leyes de la ciudad y, por extensión, las del imperio, aseguró las fronteras de Roma, inició vastos proyectos de construcción (realizados en gran parte por su fiel general Agripa, quien construyó el primer Panteón) y aseguró al imperio un nombre duradero como uno de los poderes políticos y culturales más grandes, si no el más grande, de la historia. La Pax Romana (Paz Romana), también conocida como Pax Augusta, que él inició, fue una época de paz y prosperidad hasta entonces desconocida y que duraría más de 200 años.

Tras la muerte de Augusto, el poder pasó a su heredero, Tiberio, quien continuó muchas de las políticas del emperador pero carecía de la fuerza de carácter y la visión que tanto definieron a Augusto. Esta tendencia continuaría, de forma más o menos constante, con los emperadores que le sucedieron: Calígula, Claudio y Nerón. Estos primeros cinco gobernantes del imperio se conocen como la dinastía Julio-Claudia por los dos apellidos de los que descendían (ya sea por nacimiento o por adopción), Julio y Claudio.

Aunque Calígula se ha hecho famoso por su depravación y aparente locura, su primer gobierno fue encomiable al igual que el de su sucesor, Claudio, quien expandió el poder y el territorio de Roma en Gran Bretaña; menos lo fue el de Nerón. Calígula y Claudio fueron asesinados mientras estaban en el cargo (Calígula por su guardia pretoriana y Claudio, aparentemente, por su esposa). El suicidio de Nerón puso fin a la dinastía Julio-Claudia e inició el período de malestar social conocido como el Año de los Cuatro Emperadores.

Estos cuatro gobernantes fueron Galba, Otón, Vitelio y Vespasiano. Tras el suicidio de Nerón en el año 68 d. C., Galba asumió el poder (69 d. C.) y casi instantáneamente demostró no ser apto para asumir la responsabilidad. Fue asesinado por la Guardia Pretoriana. Otón le sucedió rápidamente el mismo día de su muerte, y los registros antiguos indican que se esperaba que fuera un buen emperador. El general Vitelio, sin embargo, buscó el poder para sí mismo e inició la breve guerra civil que terminó con el suicidio de Otón y el ascenso de Vitelio al trono.

Vitelio demostró no ser más apto para gobernar que Galba, ya que casi instantáneamente se dedicó a entretenimientos y fiestas lujosas a expensas de sus deberes. Las legiones declararon emperador al general Vespasiano y marcharon sobre Roma. Vitelio fue asesinado por los hombres de Vespasiano, y Vespasiano tomó el poder exactamente un año después del día en que Galba ascendió al trono por primera vez.

Vespasiano fundó la dinastía Flavia, que se caracterizó por enormes proyectos de construcción, prosperidad económica y expansión del imperio. Vespasiano gobernó del 69 al 79 d. C. y en ese tiempo inició la construcción del Anfiteatro Flavio (el famoso Coliseo de Roma) que su hijo Tito (gobernó del 79 al 81 d. C.) completaría. El primer reinado de Tito vio la erupción del Monte Vesubio en el 79 d.C. que sepultó las ciudades de Pompeya y Herculano.

Las fuentes antiguas son universales en sus elogios por su manejo de este desastre, así como del gran incendio de Roma en el año 80 d.C. Tito murió de una fiebre en el año 81 d.C. y fue sucedido por su hermano Domiciano, quien gobernó del 81 al 96 d.C. Domiciano expandió y aseguró las fronteras de Roma, reparó los daños causados ​​a la ciudad por el gran incendio, continuó los proyectos constructivos iniciados por su hermano y mejoró la economía del imperio. Aun así, sus métodos y políticas autocráticos lo hicieron impopular entre el Senado romano y fue asesinado en el año 96 d.C.

El sucesor de Domiciano fue su consejero Nerva, quien fundó la dinastía Nervan-Antonin que gobernó Roma entre el 96 y el 192 d.C. Este período está marcado por una mayor prosperidad debido a los gobernantes conocidos como Los Cinco Buenos Emperadores de Roma. Entre el 96 y el 180 d.C., cinco hombres excepcionales gobernaron en secuencia y llevaron el Imperio Romano a su apogeo: Nerva (96-98), Trajano (98-117), Adriano (117-138), Antonino Pío (138-161), y Marco Aurelio (161-180).

Bajo su liderazgo, el Imperio Romano se hizo más fuerte, más estable y se expandió en tamaño y alcance. Lucius Verus y Cómodo son los dos últimos de la dinastía Nervan-Antonin. Verus fue coemperador con Marco Aurelio hasta su muerte en el 169 d. C. y parece haber sido bastante ineficaz. Cómodo, hijo y sucesor de Aurelio, fue uno de los emperadores más vergonzosos que jamás haya visto Roma y se le describe universalmente complaciéndose a sí mismo y a sus caprichos a expensas del imperio. Fue estrangulado por su compañero de lucha en su baño en 192 d.C., poniendo fin a la dinastía Nervan-Antonin y elevando al poder al prefecto Pertinax (quien probablemente diseñó el asesinato de Cómodo).

Pertinax gobernó sólo tres meses antes de ser asesinado. Le siguieron, en rápida sucesión, otros cuatro en el período conocido como El Año de los Cinco Emperadores, que culminó con el ascenso al poder de Séptimo Severo. Severo gobernó Roma entre 193 y 211 d. C., fundó la dinastía Severa, derrotó a los partos y expandió el imperio. Sus campañas en África y Gran Bretaña fueron extensas y costosas y contribuirían a las dificultades financieras posteriores de Roma. Le sucedieron sus hijos Caracalla y Geta, hasta que Caracalla hizo asesinar a su hermano.

Caracalla gobernó hasta el año 217 d.C., cuando fue asesinado por su guardaespaldas. Fue bajo el reinado de Caracalla que la ciudadanía romana se amplió para incluir a todos los hombres libres dentro del imperio. Se decía que esta ley había sido promulgada como un medio para aumentar los ingresos fiscales, simplemente porque, después de su aprobación, había más personas a las que el gobierno central podía gravar. La dinastía Severa continuó, en gran parte bajo la guía y manipulación de Julia Maesa (a la que se hace referencia como "emperatriz"), hasta el asesinato de Alejandro Severo en el año 235 d.C., que sumió al imperio en el caos conocido como La Crisis del Siglo III (que duró desde 235-284 d.C.).

Este período, también conocido como La Crisis Imperial, se caracterizó por una guerra civil constante, mientras varios líderes militares luchaban por el control del imperio. Los historiadores han señalado además la crisis por el malestar social generalizado, la inestabilidad económica (fomentada, en parte, por la devaluación de la moneda romana por parte de los Severos) y, finalmente, la disolución del imperio que se dividió en tres regiones separadas. El imperio fue reunificado por Aureliano (270-275 d.C.), cuyas políticas fueron desarrolladas y mejoradas por Diocleciano, quien estableció la Tetrarquía (la regla de cuatro) para mantener el orden en todo el imperio.

Aun así, el imperio era todavía tan vasto que Diocleciano lo dividió por la mitad en el año 285 d.C. para facilitar una administración más eficiente. Al hacerlo, creó el Imperio Romano Occidental y el Imperio Romano Oriental (también conocido como Imperio Bizantino). Dado que una de las principales causas de la crisis imperial fue la falta de claridad en la sucesión, Diocleciano decretó que los sucesores debían ser elegidos y aprobados desde el comienzo del gobierno de un individuo. Dos de estos sucesores fueron los generales Majencio y Constantino. Diocleciano se retiró voluntariamente del gobierno en el año 305 d. C. y la tetrarquía se disolvió cuando las regiones rivales del imperio compitieron entre sí por el dominio.

Tras la muerte de Diocleciano en el año 311 d.C., Majencio y Constantino hundieron nuevamente al imperio en una guerra civil. En 312 d. C., Constantino derrotó a Majencio en la batalla del Puente Milvio y se convirtió en el único emperador de los imperios occidental y oriental (gobernando entre 306 y 337 d. C.). Creyendo que Jesucristo era responsable de su victoria, Constantino inició una serie de leyes como el Edicto de Milán (317 d.C.) que ordenaba la tolerancia religiosa en todo el imperio y, específicamente, la tolerancia hacia la fe que llegó a conocerse como cristianismo.

De la misma manera que los emperadores romanos anteriores habían afirmado tener una relación especial con una deidad para aumentar su autoridad y posición (Caracalla con Serapis, por ejemplo, o Diocleciano con Júpiter), Constantino eligió la figura de Jesucristo. En el Primer Concilio de Nicea (325 d.C.), presidió la reunión para codificar la fe y decidir sobre cuestiones importantes como la divinidad de Jesús y qué manuscritos se recopilarían para formar el libro conocido hoy como La Biblia. Estabilizó el imperio, revaluó la moneda y reformó el ejército, además de fundar la ciudad que llamó Nueva Roma en el sitio de la antigua ciudad de Bizancio (la actual Estambul), que llegó a ser conocida como Constantinopla.

Se le conoce como Constantino el Grande debido a los escritores cristianos posteriores que lo vieron como un poderoso defensor de su fe pero, como han señalado muchos historiadores, el honorífico podría atribuirse fácilmente a sus reformas religiosas, culturales y políticas, como también a sus reformas religiosas, culturales y políticas. así como su habilidad en la batalla y sus proyectos de construcción a gran escala. Después de su muerte, sus hijos heredaron el imperio y, bastante rápidamente, se embarcaron en una serie de conflictos entre ellos que amenazaban con deshacer todo lo que Constantino había logrado.

Sus tres hijos, Constantino II, Constancio II y Constante dividieron el Imperio Romano entre ellos, pero pronto comenzaron a pelear sobre cuál de ellos merecía más. En estos conflictos murieron Constantino II y Constante. Constancio II murió más tarde después de nombrar a su primo Julián su sucesor y heredero. El emperador Juliano gobernó sólo dos años (361-363 d. C.) y, en ese tiempo, intentó devolver a Roma su antigua gloria mediante una serie de reformas destinadas a aumentar la eficiencia del gobierno.

Como filósofo neoplatónico, Juliano rechazó el cristianismo y culpó a la fe; y la adhesión de Constantino a él, por la decadencia del imperio. Mientras proclamaba oficialmente una política de tolerancia religiosa, Juliano destituyó sistemáticamente a los cristianos de puestos gubernamentales influyentes, prohibió la enseñanza y la difusión de la religión y prohibió a los cristianos realizar el servicio militar. Su muerte, mientras estaba en campaña contra los persas, puso fin a la dinastía que había comenzado Constantino. Fue el último emperador pagano de Roma y llegó a ser conocido como "Julián el Apóstata" por su oposición al cristianismo.

Después del breve gobierno de Joviano, quien restableció el cristianismo como la fe dominante del imperio y derogó los diversos edictos de Juliano, la responsabilidad del emperador recayó en Teodosio I. Teodosio I (379-395 d. C.) llevó las reformas religiosas de Constantino y Joviano a su máximo esplendor. fines naturales, prohibió el culto pagano en todo el imperio, cerró las escuelas y universidades y convirtió los templos paganos en iglesias cristianas.

Fue durante esta época que la famosa Academia de Platón fue cerrada por decreto de Teodosio. Muchas de sus reformas fueron impopulares tanto entre la aristocracia romana como entre la gente común que mantenía los valores tradicionales de la práctica pagana. La unidad de los deberes sociales y las creencias religiosas que proporcionaba el paganismo fue rota por la institución de una religión que eliminó a los dioses de la tierra y de la sociedad humana y proclamó un solo Dios que gobernaba desde los cielos.

Teodosio I dedicó tanto esfuerzo a promover el cristianismo que parece haber descuidado otros deberes como emperador y sería el último en gobernar tanto el Imperio Oriental como el Occidental. Del 376 al 382 d. C., Roma libró una serie de batallas contra los godos invasores conocidas hoy como las Guerras Góticas. En la batalla de Adrianópolis, el 9 de agosto de 378 d. C., el emperador romano Valente fue derrotado, y los historiadores señalan este evento como fundamental en la decadencia del Imperio Romano Occidental.

Se han sugerido varias teorías sobre la causa de la caída del imperio pero, incluso hoy, no existe un acuerdo universal sobre cuáles fueron esos factores específicos. Edward Gibbon ha argumentado célebremente en su Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano que el cristianismo desempeñó un papel fundamental, en el sentido de que la nueva religión socavó las costumbres sociales del imperio que proporcionaba el paganismo. Sin embargo, la teoría de que el cristianismo fue la causa fundamental de la caída del imperio se debatió mucho antes de Gibbon, ya que Orosio argumentó la inocencia del cristianismo en la decadencia de Roma ya en el año 418 d.C. Orosio afirmó que fue principalmente el paganismo mismo y las prácticas paganas las que provocaron la caída de Roma. .

Otras influencias que se han observado van desde la corrupción de la élite gobernante hasta la ingobernable inmensidad del imperio y la creciente fuerza de las tribus germánicas y sus constantes incursiones en Roma. El ejército romano ya no podía salvaguardar las fronteras con tanta eficiencia como antes ni el gobierno podía recaudar impuestos en las provincias con tanta facilidad. La llegada de los visigodos al imperio en el siglo III d.C. y sus rebeliones posteriores también se han citado como factores que contribuyeron al declive.

El Imperio Romano Occidental terminó oficialmente el 4 de septiembre de 476 d. C., cuando el emperador Rómulo Augusto fue depuesto por el rey germánico Odoacro (aunque algunos historiadores fechan el final en el 480 d. C. con la muerte de Julio Nepote). El Imperio Romano de Oriente continuó como Imperio Bizantino hasta 1453 d. C., y aunque desde el principio se lo conoció simplemente como "el Imperio Romano", no se parecía mucho a esa entidad en absoluto. El Imperio Romano Occidental se reinventaría más tarde como el Sacro Imperio Romano, pero esa construcción, además, estaba muy alejada del Imperio Romano de la antigüedad y era un "imperio" sólo de nombre.

Los inventos e innovaciones generados por el Imperio Romano alteraron profundamente la vida de los pueblos antiguos y continúan utilizándose en las culturas de todo el mundo en la actualidad. Los romanos inventaron o mejoraron los avances en la construcción de carreteras y edificios, plomería interior, acueductos e incluso cemento de secado rápido. El calendario utilizado en Occidente deriva del creado por Julio César, y los nombres de los días de la semana (en lenguas romances) y meses del año también provienen de Roma.

Los complejos de apartamentos (conocidos como `ínsula), los baños públicos, las cerraduras y las llaves, los periódicos e incluso los calcetines fueron desarrollados por los romanos, al igual que los zapatos, un sistema postal (modelado según el modelo de los persas), los cosméticos, la lupa y el concepto de La sátira en la literatura. Durante la época del imperio, también se lograron avances significativos en los campos de la medicina, el derecho, la religión, el gobierno y la guerra. Los romanos eran expertos en tomar prestados y mejorar aquellos inventos o conceptos que encontraban entre la población indígena de las regiones que conquistaban.

Por lo tanto, es difícil decir qué es una invención romana "original" y qué es una innovación sobre un concepto, técnica o herramienta preexistente. Sin embargo, se puede decir con seguridad que el Imperio Romano dejó un legado duradero que continúa afectando la forma en que vive la gente incluso hoy. [Enciclopedia de Historia Antigua].

La vida cotidiana romana: Desde los primeros días de la República Romana hasta los reinados volátiles de emperadores tan innobles como Calígula, Nerón y Cómodo, el Imperio Romano continuó expandiéndose, extendiendo sus fronteras para abarcar todo el Mar Mediterráneo y expandiéndose hacia el norte hasta la Galia y Gran Bretaña. . La historia registra las hazañas de los héroes así como las diatribas de los emperadores. A pesar de los actos a veces vergonzosos del cargo imperial, el imperio se construyó sobre las espaldas de sus ciudadanos: el pueblo anónimo que vivió una existencia relativamente tranquila y que a menudo es ignorado por la historia.

Roma era una ciudad cosmopolita con griegos, sirios, judíos, norteafricanos, españoles, galos y británicos y, como cualquier sociedad, el ciudadano romano promedio se despertaba cada mañana, trabajaba, se relajaba y comía, y aunque su vida diaria podía a menudo estaba agitado, él o ella siempre sobreviviría. Fuera de las ciudades, en los pueblos y en las pequeñas granjas, la gente vivía una vida mucho más sencilla, dependiendo casi por completo de su propio trabajo. Sin embargo, la vida diaria del habitante medio de una ciudad era muy diferente y, en la mayoría de los casos, rutinaria. Las áreas urbanas del imperio -ya fuera Roma, Pompeya, Antioquía o Cartago- fueron imanes para muchas personas que abandonaron ciudades y granjas más pequeñas en busca de una mejor forma de vida.

Sin embargo, la promesa incumplida de empleo obligó a innumerables personas a vivir en las zonas más pobres de la ciudad. Los trabajos que buscaban a menudo no estaban disponibles, lo que provocó una epidemia de habitantes sin hogar. Sin embargo, el trabajo disponible para estos nuevos emigrados era difícil de conseguir. Los esclavos realizaban casi todos los trabajos menores, así como muchas de las profesiones como maestros, médicos, cirujanos y arquitectos. La mayoría de los libertos trabajaban en diversos oficios, por ejemplo, panaderos, pescaderos o carpinteros. De vez en cuando, las mujeres pobres servían a los ricos como peluqueras, parteras o modistas.

Como en otros lugares, ya sea en una granja o en la ciudad, la vida cotidiana todavía se centraba en el hogar, y cuando la gente llegaba a la ciudad, su primera preocupación era encontrar un lugar donde vivir. El espacio era escaso en una metrópolis amurallada como Roma, y ​​desde el principio se prestó poca atención a las necesidades de vivienda de las personas que emigraban a la ciudad: las viviendas de alquiler proporcionaban la mejor respuesta. La mayoría de los ciudadanos romanos, no todos pobres, vivían en estos edificios de apartamentos o insulae. Ya en el año 150 a. C., había más de 46.000 insulae en toda la ciudad.

La mayoría de estas viviendas destartaladas estaban superpobladas y eran extremadamente peligrosas, lo que hacía que los residentes vivieran con el miedo constante al incendio, al colapso y, en algunas zonas, a la susceptibilidad a las inundaciones del río Tíber. Inicialmente, la ciudad se preocupó poco por diseñar calles rectas o incluso anchas (las calles, a menudo sin pavimentar, podían ser tan estrechas como seis pies o tan anchas como quince), lo que no permitía un fácil acceso a estos edificios en caso de que ocurriera un incendio.

Se necesitaría el gran incendio bajo el emperador Nerón para mejorar este problema cuando se ampliaron las calles y se construyeron balcones para brindar seguridad y acceso en caso de emergencia. Estos "pisos" solían tener entre cinco y siete pisos de altura (más de setenta pies); sin embargo, debido a que muchas de estas viviendas se consideraban inseguras, durante los emperadores Augusto y Trajano se aprobaron leyes para evitar que crecieran demasiado; Desafortunadamente, estas leyes rara vez se hicieron cumplir. El espacio era escaso en una metrópolis amurallada como Roma, y ​​desde el principio se prestó poca atención a las necesidades de vivienda de la gente.

La pobreza en toda la ciudad era evidente, ya sea por la falta de educación o por la forma de vestir, y la vida en estas viviendas reflejaba esta disparidad. El piso en el que vivía una persona dependía de sus ingresos. Los apartamentos inferiores (la planta baja o el primer piso de una insulae) eran mucho más cómodos que los pisos superiores. Eran espaciosos, tenían habitaciones separadas para comer y dormir, windows acristaladas y, a diferencia de los otros pisos, el alquiler generalmente se pagaba anualmente. Los pisos superiores, donde el alquiler se pagaba por día o por semana, eran estrechos y a menudo sólo había una habitación para cada familia.

Una familia vivía con el miedo constante al desalojo. No tenían acceso a luz natural, hacían calor en verano y frío en invierno y tenían poca o ninguna agua corriente; esto significaba incluso una letrina o un retrete. Si bien el primer sistema de alcantarillado de la ciudad, o Cloaca Máxima, apareció en el siglo VI a. C., no benefició a los habitantes de los pisos superiores (los pisos inferiores tenían acceso a agua corriente y baños interiores). Los desechos, incluso los desechos humanos, se arrojaban rutinariamente a las calles, lo que no sólo provocaba un hedor terrible sino también un caldo de cultivo para enfermedades.

Para muchos, la única alternativa era utilizar los baños públicos. Combinando la falta de alumbrado público (no había tráfico peatonal por la noche debido a la alta tasa de criminalidad), los edificios en decadencia y el miedo al incendio, la vida en los pisos superiores de las viviendas no era muy agradable para muchos de los pobres. Por el contrario, la mayoría de los residentes ricos, aquellos que no vivían en villas fuera de la ciudad, vivían en una domus. Estas casas, al menos en Roma, solían estar ubicadas en el monte Palatino para estar cerca del palacio imperial. Como ocurre con muchas de las viviendas, el frente de esta vivienda (especialmente en ciudades como Pompeya y Herculano) a menudo contenía una tienda donde el propietario realizaba sus negocios diarios.

Detrás de la tienda estaba el atrio, una zona de recepción donde se recibía a los invitados o clientes y en ocasiones se realizaban negocios privados. El atrio a menudo incluía un pequeño santuario dedicado a un dios familiar o ancestral. El techo del atrio estaba abierto y debajo había una piscina rectangular. En los días de lluvia, el agua que entraba por esta abertura se recogía y se utilizaba en otros lugares de la domus. A ambos lados del atrio había habitaciones más pequeñas, llamadas cubículos, que servían como dormitorios, bibliotecas y oficinas. Por supuesto, había mucho espacio disponible para un comedor o triclinio y la cocina. En la parte trasera de la domus estaba el jardín familiar.

Independientemente de si era rico o pobre, una vivienda o una villa, la unidad social fundamental en todo el imperio era la familia, y desde los primeros días de la República, la existencia de la familia se centró enteramente en el concepto de paterfamilias: el hombre cabeza de familia. Tenía poder de vida y muerte sobre todos los miembros de la familia (incluso la familia extendida). Podía rechazar a los niños si estaban desfigurados, si cuestionaba su paternidad, si ya tenía más de una hija o simplemente si así lo sentía. También podría vender a cualquiera de sus hijos como esclavo. Gradualmente, con el tiempo, este control extremo, casi todopoderoso, sobre la propia familia (patra potestas) iría disminuyendo.

Sin embargo, esta férrea regla del marido o del padre no limitaba el poder de la mujer de la casa. El hogar era dominio de la esposa. Si bien inicialmente no podía aparecer en público, ella dirigía la casa y, a menudo, se ocupaba de la educación de los niños hasta que se encontraba un tutor. Al final de la República, incluso se le permitía cenar con su marido, ir a los baños, aunque no al mismo tiempo que los hombres, y asistir al teatro y a los juegos. Posteriormente, se pudo ver a las mujeres trabajando como panaderas, farmacéuticas y comerciantes y, legalmente, se mejoraron los derechos de las mujeres; por ejemplo, el marido o la mujer podían iniciar los procedimientos de divorcio.

Todo el mundo tiene que comer, y la dieta de un residente romano dependía, al igual que su vivienda, de su situación económica. Para muchos de los pobres esto significaba esperar la asignación mensual de cereales. Para la mayoría de los romanos, la comida principal del día era al final de la tarde, de cuatro a seis. Las comidas de la mañana y del mediodía solían ser refrigerios ligeros, a veces sólo pan. Como no había refrigeración, las compras se hacían diariamente en las numerosas pequeñas tiendas y carritos callejeros o en el foro de la ciudad. Muchos de los alimentos que hoy consideramos italianos no existían en la antigua Roma. No había patatas, tomates, maíz, pimientos, arroz ni azúcar.

Tampoco había naranjas, pomelos, albaricoques ni melocotones. Mientras los ricos disfrutaban de especias importadas en sus comidas, se reclinaban sobre almohadas y eran servidos por esclavos, muchos de los extremadamente pobres o sin hogar comían cereales o gachas rancias (la falta de una dieta de calidad hacía que muchos sufrieran desnutrición). Para otros la dieta diaria consistía en cereales, pan, verduras y aceite de oliva; la carne era demasiado cara para el presupuesto medio, aunque a veces estaba disponible después de un sacrificio a los dioses (ya que en un sacrificio sólo se utilizaban los órganos internos). El vino era la bebida común, pero, para los pobres, había agua disponible en las fuentes públicas.

Para los ricos, el día se dividía entre negocios y ocio. Por supuesto, los negocios sólo se hacían por la mañana. La mayoría de los romanos trabajaban una jornada de seis horas, comenzando al amanecer y terminando al mediodía, aunque ocasionalmente algunas tiendas podían volver a abrir temprano en la noche. El foro de la ciudad estaría vacío porque la tarde se dedicaba al ocio -asistir a los juegos (competiciones de gladiadores, carreras de carros o lucha), al teatro o a los baños-, todo lo cual también disfrutaban los pobres (como muchos en el gobierno sentían necesidad de entretener a los pobres).

Incluso en tiempos de crisis, los ciudadanos de Roma estaban contentos con pan y juegos. Se podían encontrar en el Circo Máximo, el Coliseo o el Teatro de Pompeya. En todo el imperio, ciudades como Antioquía, Alejandría, Cartago o incluso Cathago Nova se romanizaron y contuvieron un anfiteatro o arena. La ciudad de Pompeya contaba con tres baños municipales, dos teatros, una basílica y un anfiteatro. Durante la época del emperador Claudio hubo 159 días en los que no se realizaron negocios (no existía ningún día de descanso en una semana romana); sin embargo, el emperador Marco Aurelio consideró que esto era demasiado extremo y decretó que debía haber al menos 230 días de actividad.

Después de un día ajetreado haciendo negocios y asistiendo a los juegos, un ciudadano romano necesitaba relajarse y este tiempo de relajación lo pasaba en los baños; bañarse era importante para todos los romanos (generalmente una o dos veces por semana). Los baños eran un lugar para socializar y, en ocasiones, hacer negocios. En el año 33 a. C. había 170 en Roma, y ​​en el año 400 d. C. había más de 800, incluidas las más grandes y suntuosas, las Termas de Trajano, Caracalla y Diocleciano. Un emperador siempre podía asegurarse su popularidad construyendo baños. Un baño típico incluía un gimnasio, un centro de salud, una piscina y, a veces, incluso un burdel (para los huéspedes más adinerados).

La mayoría eran gratis. Un baño típico tendría tres salas: un tepidarium o sala de relajación, un caldarium o sala más caliente y un frigadarium o sala de enfriamiento. Se utilizaban esclavos para mantener el calor en las distintas habitaciones calientes, así como para atender las necesidades de los ricos. Uno de los baños más famosos fue el que regaló a la ciudad el emperador Diocleciano. Cubría treinta y dos acres con un espléndido jardín, fuentes, esculturas e incluso una pista para correr. Tenía capacidad para 3.000 invitados. Después de una tarde relajante en los baños, un ciudadano romano, rico o pobre, regresaba a casa para cenar.

La vida cotidiana en una ciudad romana dependía completamente del estatus económico de cada uno. La ciudad, sin embargo, siguió siendo una mezcla de riqueza y pobreza, que a menudo convivían una al lado de la otra. Los ricos se beneficiaban del trabajo esclavo, ya fuera calentando el agua en los baños, sirviéndoles la cena o educando a sus hijos. Los pobres, por otra parte, no tenían acceso a la educación, vivían en viviendas destartaladas y, en ocasiones, vivían de la caridad de la ciudad. Los historiadores todavía discuten sobre la caída del imperio: ¿fue la religión o la afluencia de bárbaros? Sin embargo, hay quienes señalan a los pobres de la ciudad (la miseria, el aumento de los desempleados y el aumento de las enfermedades y la delincuencia) como un factor que contribuyó a la eventual desaparición del imperio occidental. [Enciclopedia de Historia Antigua].

Viajar en la antigua Roma: No era raro que los antiguos romanos viajaran largas distancias por toda Europa. En realidad, durante el Imperio Romano, Roma tenía una increíble red de carreteras que se extendía desde el norte de Inglaterra hasta el sur de Egipto. ¡En su apogeo, la red de carreteras empedradas del Imperio alcanzó 53.000 millas (85.000 kilómetros)! Las vías romanas eran muy fiables, fueron las más fiables en Europa durante muchos siglos después del colapso del Imperio Romano. Se podría argumentar que eran más fiables que nuestras carreteras actuales, considerando su duración y el poco mantenimiento que requerían.

A diferencia de hoy, viajar por carretera era bastante lento y… ¡agotador! Por ejemplo, ir de Roma a Nápoles llevaría más de seis días en la época romana según Orbis, el Google Maps del mundo antiguo desarrollado por la Universidad de Stanford. En comparación, hoy en día se tarda unas dos horas y 20 minutos en coche de Roma a Nápoles. Los romanos viajaban en una raeda, un carruaje con cuatro ruidosas ruedas forradas de hierro, muchos bancos de madera en el interior para los pasajeros, una capota revestida (o ninguna capota) y tirado por hasta cuatro caballos o mulas. La raeda era el equivalente al autobús actual y la ley romana limitaba la cantidad de equipaje que podía transportar a 1.000 libras (o aproximadamente 300 kilogramos).

Los romanos ricos viajaban en el carpentum, que era la limusina de los romanos ricos. El carpentum era tirado por muchos caballos, tenía cuatro ruedas, un techo arqueado de madera, cómodos asientos mullidos e incluso algunos formaban una suspensión para hacer más cómodo el viaje. Los romanos también tenían lo que sería el equivalente a nuestros camiones actuales: el plaustrum. El plaustrum podía transportar cargas pesadas, tenía una tabla de madera con cuatro ruedas gruesas y era tirado por dos bueyes. Era muy lento y sólo podía viajar entre 10 y 15 millas (aproximadamente entre 15 y 25 kilómetros) por día.

La forma más rápida de viajar de Roma a Nápoles era mediante relevos a caballo o el cursus publicus, que era como un servicio postal estatal y un servicio utilizado para transportar funcionarios (como magistrados o militares). Para poder utilizar el servicio se necesitaba un certificado emitido por el emperador. Se construyeron una serie de estaciones con caballos frescos y rápidos a intervalos cortos y regulares (aproximadamente ocho millas o 12 kilómetros) a lo largo de los principales sistemas de carreteras. Las estimaciones de qué tan rápido se podría viajar utilizando el cursus publicus varían. Un estudio realizado por AM Ramsey en "The speed of the Roman Imperial Post" (Revista de Estudios Romanos) estima que un viaje típico se realizaba a un ritmo de 41 a 64 millas por día (66 - 103 kilómetros por día). Por tanto, el viaje de Roma a Nápoles tardaría aproximadamente dos días utilizando este servicio.

Los carruajes romanos hacían mucho ruido debido a sus ruedas forradas de hierro. Por eso se les prohibió la entrada a las grandes ciudades romanas y sus alrededores durante el día. También eran bastante incómodos debido a la falta de suspensión, lo que hacía que el viaje de Roma a Nápoles fuera bastante accidentado. Afortunadamente, las vías romanas tenían estaciones llamadas mansiones (que significa "lugares de estancia" en latín) donde los antiguos romanos podían descansar. Las mansiones eran el equivalente a nuestras áreas de descanso en las carreteras de hoy. A veces tenían restaurantes y pensiones donde los romanos podían beber, comer y dormir.

Fueron construidos por el gobierno a intervalos regulares, generalmente a una distancia de 15 a 20 millas (alrededor de 25 a 30 kilómetros). Estas mansiones a menudo estaban mal frecuentadas, con prostitutas y ladrones deambulando. Las principales vías romanas también tenían peajes, al igual que nuestras autopistas modernas. Estos peajes solían estar situados en puentes (como hoy) o en las puertas de la ciudad. En la antigua Roma no había barcos de pasajeros ni cruceros. Pero había turistas. En realidad, no era raro que los romanos acomodados viajaran sólo por viajar y visitar nuevos lugares y amigos.

Los romanos tuvieron que abordar un barco mercante. Primero tenían que encontrar un barco, luego obtener la aprobación del capitán y negociar un precio con él. Existía un gran número de buques mercantes que recorrían rutas regulares en el Mediterráneo. Encontrar un barco que viajara a un destino específico, por ejemplo a Grecia o Egipto, en una fecha y hora específicas no fue tan difícil. Los romanos permanecían en la cubierta del barco y, a veces, había cientos de personas en la cubierta. Llevarían a bordo sus propios suministros, incluida comida, juegos, mantas, colchones o incluso tiendas de campaña para dormir.

Algunos barcos mercantes tenían camarotes en la popa en los que sólo podían alojarse los romanos más ricos. Vale la pena señalar que los romanos muy ricos podían poseer sus propios barcos, al igual que hoy en día las personas muy ricas poseen grandes yates. Curiosamente, una ley romana prohibía a los senadores poseer barcos capaces de transportar más de 300 ánforas, ya que estos barcos también podían utilizarse para comerciar mercancías. Viajar en barco no era muy lento, incluso comparado con los estándares actuales. Por ejemplo, ir de Brindisium en Italia a Patrae en Grecia llevaría más de tres días, frente a aproximadamente un día hoy.

Los romanos también podían viajar de Italia a Egipto en tan sólo unos días. La navegación comercial quedó suspendida durante los cuatro meses de invierno en el Mediterráneo. A esto se le llamó mare clausum. El mar era demasiado agitado y peligroso para que navegaran los barcos comerciales. Por lo tanto, viajar por mar era casi imposible durante el invierno y los romanos sólo podían viajar por carretera. También existían muchos ríos navegables que se utilizaban para el transporte de mercancías y pasajeros, incluso durante los meses de invierno. Viajar en la época de los antiguos romanos definitivamente no era tan cómodo como hoy. Sin embargo, era bastante fácil viajar gracias a la desarrollada red de carreteras de Roma con su sistema de estaciones de paso y líneas regulares de barcos en el Mediterráneo. ¡Y los romanos viajaban mucho! [Orígenes antiguos].

Agricultura romana: La agricultura era una parte muy importante de la economía romana y arar los campos era un tema frecuente incluso en el ejército romano. A menudo, cuando un ejército legionario se retiraba (en masa), los soldados eran reasentados, formando una nueva colonia agrícola. Los soldados retirados podían casi literalmente “convertir espadas en rejas de arado”, pasando (con entusiasmo) de la vida de un soldado a la de un granjero. El beneficio para Roma fue doble: la nueva producción agrícola siempre fue bienvenida; y la presencia de un gran número de ex soldados romanos (casi una “reserva lista”) fue una influencia estabilizadora en las áreas coloniales alrededor de la periferia del Imperio Romano. Los romanos generalmente araban sus campos dos veces en direcciones perpendiculares entre sí para formar una superficie uniforme. Como el suelo era a menudo pesado y contenía raíces y enredaderas, se utilizaban bueyes pesados ​​para tirar del arado. Plinio el Viejo describió diferentes tipos de rejas de arado, como la hoja curva en forma de cuchillo que se usaba para suelos gruesos, la reja de arado normal, que era una barra que se estrechaba hasta llegar a una punta, e incluso el arado con dos ruedas pequeñas unidas a él. El “arado romano” se utilizó en Europa hasta bien entrada la Edad Media y el Renacimiento.

Además, los romanos construyeron presas y embalses para el riego. Sus depósitos estaban revestidos con cemento impermeable; y algunas tenían una superficie de casi 2000 metros cuadrados. El riego era necesario a la luz de la creciente población del Imperio; y ayudó a mantener la producción de cereales alimentarios. En la cosecha se utilizaba una guadaña de gran capacidad para segar grandes superficies. En la Galia se desarrolló un mecanismo para retirar las espigas del cultivo dejando el tallo enraizado. Un marco tirado por ganado utilizaba dientes o cuchillas colocadas a la altura adecuada para cortar las cabezas de las plantas, permitiéndoles caer en un recipiente colector. Esta es quizás la primera cosechadora mecánica jamás inventada. Los romanos introdujeron el proceso rotatorio en la molienda del grano, un desarrollo que más tarde conduciría al molino de agua. Los molinos de agua se introdujeron por primera vez antes del cambio de millennium (antes del año 0 d.C.). El molino de agua más grande conocido en el mundo romano, construido alrededor del año 300 d.C., tenía dos filas de ocho ruedas, cada una colocada una debajo de la otra. Diferentes procesos de molienda dieron diferentes grados de harina.

Los romanos utilizaban bueyes, mulas y burros para trabajar y ovejas para obtener leche, lana, carne y estiércol. También se criaban cerdos y cabras, además de proporcionar alimento, se criaban por su pelo, que servía para fabricar cuerdas. Las aves, como los elegantes patos y pavos reales, eran artículos gourmet y se criaban con gran cuidado en aviarios o estanques. Los romanos también iniciaron el sistema de cría selectiva de animales. Esta ciencia se utiliza hoy en día para mejorar las razas de ganado para obtener mejores rendimientos y otras características favorables. Así, los romanos dejaron su huella en la ciencia de la ganadería. Los romanos también desarrollaron piscifactorías de agua salada en algún momento del siglo I o II a. C. para satisfacer su apetito por el pescado fresco.

El primer registro de esta tecnología data del año 95 a.C. cuando las peceras propiedad de Licinio Murena se llenaron con agua de mar. Además del pescado, también se cultivaban ostras y caracoles comestibles. Pronto, estas piscifactorías se convirtieron tanto en una ocupación tranquila para la nobleza terrateniente como en fuentes de alimento. Sin embargo, como todavía lo hacen hoy, estas granjas permitían efectivamente a las personas que vivían lejos de la costa disfrutar del pescado fresco. Las piscifactorías son cada vez más populares como medio para frenar el agotamiento ecológico de los mares, y el origen de esta tecnología de importancia ambiental y económica se remonta a los antiguos romanos.

El Imperio Romano en su etapa más grande se extendió al norte hasta Gran Bretaña, al sur hasta África y hasta el este hasta Siria y Judea e incluso hasta Mesopotamia. Treinta y dos provincias permitieron al Imperio participar en el comercio entre sí de bienes de lujo, así como de grandes cantidades de productos agrícolas. La población rural de Roma no sólo estaba involucrada en la agricultura, sino que gran parte de la población urbana trabajaba la tierra inmediatamente fuera de las ciudades. Incluso dentro de las ciudades hay muchas grandes extensiones de terreno sin edificaciones que se utilizaban con fines agrícolas. El éxito del Imperio en la entrega de mercancías dependía de las carreteras y puertos que construyó el Imperio.

Por ejemplo, las carreteras y los puertos entregaron el tan necesario grano enviado desde Egipto y África. Uno de los principales productores de cereales fue Egipto, y gran parte del saldo del norte de África también produjo importantes excedentes de trigo. Egipto fue también el centro del cultivo de la planta del papiro y de la fabricación allí del papel de la antigüedad. Dentro de la propia Italia, el olivo, que se encontraba sólo en la península, la vid y la higuera eran los principales cultivos cultivados en las regiones a lo largo de los Apeninos de Italia. La parte norte de Italia tenía el fértil valle del Po, que estaba lleno de árboles y bosques, que producían suficientes bellotas para alimentar a las numerosas piaras de cerdos que proporcionaban la mayor parte de la carne de la zona. Esta zona también produjo grandes cantidades de cereales, mijo y nueces.

Según registros antiguos, en el siglo I d. C., gran parte de la economía agrícola dependía de la agricultura arrendataria; mediante el cual los terratenientes ricos arrendaban sus tierras a agricultores arrendatarios. Los agricultores arrendatarios eran responsables de las operaciones anuales, incluida la plantación, la siembra, el riego, el arado y el azadon de la tierra. A cambio de esto, estos trabajadores tenían derechos sobre todos los cultivos producidos más allá de lo que debían a su propietario en concepto de alquiler y/o al gobierno en concepto de impuestos. En teoría, esto significaría que los inquilinos podrían obtener una buena ganancia por su trabajo. Sin embargo, en el último Imperio, los agricultores arrendatarios se endeudaron cada vez más con sus terratenientes.

Esto puede atribuirse a años de malas cosechas y alquileres crecientes. Esto llevó a una situación en la que los agricultores arrendatarios, que antes habían sido libres, quedaron atados a la tierra que trabajaban hasta que pagaran sus deudas. Según Plinio, a menudo no podían hacer esto antes de morir, y la carga de la deuda pasaba a sus hijos. El emperador Constantino formalizó lo que para entonces se había vuelto inevitable: que los arrendatarios y sus descendientes estuvieran permanentemente vinculados a la tierra que trabajaban. De esta manera, un arrendatario que originalmente trabajaba principalmente para sí mismo se convertía en siervo del señorío, allanando el camino para la servidumbre característica de la Edad Media.

El Imperio temprano tenía muchas aldeas que eran autosuficientes y cultivaban cultivos para su propia subsistencia (con poco o ningún excedente). Los principales cultivos de estas aldeas eran el trigo, la cebada, los guisantes y las judías. Sin embargo, las granjas arrendadas del último Imperio produjeron grandes excedentes que fueron comprados y gravados (en especie). A su vez, el suministro de cereales de la ciudad de Roma se distribuía entre sus ciudadanos a un precio fijo subsidiado por el gobierno. Este programa de subsidios de maíz barato se mantuvo hasta que Augusto reorganizó la idea. Bajo su mando, se entregaron raciones gratuitas de maíz subsidiado a los ciudadanos varones de Roma que estaban registrados y se limitó a un máximo de 200.000 hombres. Una parte de este suministro también se reservó para alimentar a los soldados. Según Stevenson, el suministro de maíz de Roma, también conocido como annona, fue un factor principal de su economía y su supervivencia. La annona finalmente pasó a depender de un administrador llamado praefectus annonae. Este cargo, que inicialmente se desempeñó en Roma, bajo el emperador Augusto, se extendió a las provincias romanas en los municipios.

El Sistema Imperial de Asistencia a los Niños, conocido como alimenta, se mantuvo durante más de 200 años, comenzando con el emperador Trajano. Alimenta, que significaba alimentos, era un sistema de préstamos pagados a los agricultores con el objetivo general de mejorar la agricultura y estimular la tasa de natalidad de los italianos. El interés cobrado (generalmente alrededor del 5% anual) de los agricultores/prestatarios se utilizó a su vez para financiar un programa de alimentos para niños pobres. Todo este sistema de alimenta (préstamos cuyos intereses beneficiaban a los niños pobres), que se introdujo en Italia, se extendió finalmente a las provincias del Imperio. Así comenzó la noble tradición de subvencionar a los agricultores, una tradición seguida en toda Europa occidental y América incluso hasta la actualidad [Ancient Gifts].

Armada del río romano: Asaltantes romanos y sus arcas perdidas. Cuando los trabajadores estaban cavando los cimientos para construir un nuevo hotel Hilton en Mainz, Alemania Occidental (en 1982), excavaron los restos bien conservados de nueve buques de guerra romanos. Éstas son las pequeñas ironías de la historia. Y ahora, menos de un año después, se han descubierto dos vasijas más, enterradas bajo entre 12 y 15 pies de arcilla. El más antiguo de los barcos fue construido en el año 81 d.C., según la evidencia bastante precisa de los anillos en el roble.

La mayoría de los barcos, sin embargo, datan del siglo IV, cuando el imperio estaba en su famoso declive, que llevó al saqueo de Roma por Alarico el Godo en 410. Los historiadores creen que la guarnición de Maiz, junto con este astillero junto al Rin, debieron haber sido abandonados unos 10 años antes. Estos antiguos buques de guerra, de 30 a 70 pies de largo, eran embarcaciones elegantes y decididas con quillas absolutamente rectas y enormes estructuras de madera.

En el centro del barco había espacio para velas, pero eran propulsadas principalmente por remos. En sus líneas nítidas se siente el empuje de una veintena de Césares. Sabemos que alrededor del año 12 a. C. el emperador Druso abrió un canal desde el Rin hasta el Zuyder Zee. Algunos de estos barcos, parte del classis Germanicus (la armada alemana de Roma), debieron viajar por ese canal. ¡Cuán incansablemente el imperio tendió arterias, puentes y vías fluviales para que sus ejércitos pudieran avanzar cada vez más lejos del corazón de Roma!

Estas armadas de las muchas fronteras de Roma transportaron tropas y suministros, patrullaron contra los nativos hostiles, mantuvieron abiertas las comunicaciones, sin piedad, trazando líneas rectas en un mundo enredado y desordenado. Todo debió parecerles irresistiblemente lógico a los romanos, los más lógicos de los hombres. Pero al final, la solución se convirtió en el problema. Una cosa llevó a la otra: un puente más, un canal más, un barco más con pico de bronce. En los bosques alemanes apenas había suficientes robles para seguir el ritmo de los barcos. En un período de 18 años, las armadas romanas perdieron casi 1.000.

No había suficientes esclavos liberados (de la Galia, de España, de África) para manejar todos esos remos. Las últimas palabras del emperador Septimio en el año 200 d.C. fueron: "Paguen más a los soldados". Pero ya no había suficiente oro para embarcar desde Roma por esos caminos y vías fluviales, financiando todas las guarniciones de este estado guarnición. Porque lo que finalmente les faltó a los romanos fue voluntad. ¿Para qué fue todo? ¿Seguridad nacional? ¿Orden mundial? ¿Destino manifiesto? Los romanos pensaron que lo sabían al principio.

Hacia el final, estaba el emperador Marco Aurelio, que aconsejaba: "Dejad de dar vueltas". No te preocupes por lo que piensen los demás, se dijo. Vive en el presente. Tirar las cosas materiales. Descubre la paz interior. ¿Qué tenía todo eso que ver con los buques de guerra en Maguncia, con todas las guerras fronterizas que libró Marco Aurelio como reflejo del deber romano? El paralelo romano siempre resulta fascinante para los estadounidenses. ¿Qué podemos aprender de estos 11 souvenirs del tiempo, surgidos del barro como monstruos en una película de terror?

Algunos los verán como un argumento a favor de una mayor defensa; otros, como argumento para una menor defensa. La mayoría de la gente "aprenderá" aquello de lo que ya está convencida. Los barcos se encuentran sumergidos en enormes cubetas de metal en un granero vacío, demasiado anegados para poder sacarlos del agua. Se está probando el polietilenglicol como sustituto del líquido. Pero por el momento el aire es el enemigo. En contraste con sus pretensiones militares, los buques de guerra romanos ahora parecen profundamente vulnerables: documentación para la conclusión de un historiador moderno: "El completo fracaso de Roma contra Alemania... ilustra útilmente las limitaciones del poder marítimo". ¿Y qué más? Algo en nosotros, los buscadores de paralelos, quiere saber. Algo en nosotros no quiere saber. [Monitor de la Ciencia Cristiana].

Juegos Romanos: En el mundo grecorromano, los caballos de carreras eran símbolos potentes utilizados tanto por los individuos como por el estado para expresar poder, fomentar el orgullo cívico y celebrar eventos especiales. Para los griegos, las carreras de carros probablemente comenzaron alrededor del año 1500 a. C. y se convirtieron en un elemento central de sus festivales más sagrados. Un recuerdo de estas primeras contiendas aparece en la descripción que hace Homero de los juegos fúnebres en honor del guerrero caído Patroclo, durante los cuales reyes y héroes griegos corren una vez alrededor de un tocón de árbol en busca del premio de una esclava.

Quizás un siglo después de la fundación de los Juegos Olímpicos en 776 a. C., se incluyeron en los juegos carreras de carros y jinetes. Esto brindó una oportunidad para que las familias mostraran su riqueza “hípica” (o caballo) como capital social y político, explica el historiador Donald Kyle de la Universidad de Texas en Arlington. Sin embargo, para los romanos, los concursos hippicos eran con la misma frecuencia parte de exhibiciones extravagantes patrocinadas por el estado destinadas a entretener a las masas.

El historiador Livio dice que el primer y más grande hipódromo romano, el Circo Máximo, fue construido por Lucio Tarquinio Prisco, el legendario quinto rey de Roma (que reinó entre el 616 y el 579 a. C.), en un valle entre las colinas del Aventino y el Palatino. Aunque originalmente era un simple espacio ovalado abierto similar a un hipódromo griego, los romanos gradualmente crearon un enorme edificio estilo estadio que, en el siglo I d. C., podía albergar quizás hasta 250.000 espectadores.

Si bien ciertamente hubo otros eventos que agradaron al público, como las luchas de gladiadores en la antigua Roma, “las carreras de carros son el espectáculo más antiguo y más duradero de la historia romana”, dice Kyle [Instituto Arqueológico de América].

Calzadas Romanas: Los romanos eran reconocidos como grandes ingenieros y esto es evidente en las muchas estructuras que dejaron atrás. Un tipo particular de construcción por el que los romanos eran famosos son sus carreteras. Fueron estos caminos, que los romanos llamaron viae, los que les permitieron construir y mantener su imperio. ¿Cómo crearon esta infraestructura que ha resistido el paso del tiempo mejor que la mayoría de sus contrapartes modernas?

Se ha calculado que la red de calzadas romanas cubría una distancia de más de 400.000 kilómetros (un cuarto de millón de millas), de los cuales más de 120.000 kilómetros eran del tipo conocido como "vías públicas". Al extenderse por el vasto imperio romano, desde Gran Bretaña en el norte hasta Marruecos en el sur, y desde Portugal en el oeste hasta Irak en el este, permitieron que personas y mercancías viajaran rápidamente de una parte del imperio a otra.

Los romanos clasificaron sus caminos en varios tipos. Las más importantes fueron las viae publicae (vías públicas), seguidas de las viae militares (vías militares), luego las actus (vías locales) y finalmente las privatae (vías privadas). Los primeros eran los más anchos, alcanzando hasta 12 metros de ancho. El ejército mantenía los caminos militares y los terratenientes individuales construían caminos privados.

Algunos ejemplos supervivientes de antiguas calzadas romanas incluyen las de Leptis Magna, Libia y Santa Àgueda, Menorca (España). No existía una técnica romana única para la construcción de carreteras. Su construcción varió según el terreno y los materiales de construcción locales disponibles. Por ejemplo, se requirieron soluciones diferentes para construir carreteras en zonas pantanosas y terrenos escarpados. Sin embargo, se siguieron ciertas reglas estándar.

Las calzadas romanas constaban de tres capas: una capa de base en la parte inferior, una capa intermedia y una capa superficial en la parte superior. La capa de cimentación a menudo estaba formada por piedras o tierra. Otros materiales utilizados para formar esta capa incluyeron: grava rugosa, ladrillos triturados, material arcilloso e incluso montones de madera cuando se construían carreteras sobre zonas pantanosas. La siguiente capa estaría compuesta por materiales más blandos como arena o grava fina. Esta capa puede haber estado formada por varias capas sucesivas. Finalmente, la superficie se realizó con grava, que ocasionalmente se mezclaba con cal.

Para áreas más prominentes, como las cercanas a las ciudades, las carreteras se hicieron más impresionantes al construir la capa superficial con bloques de piedra (que dependían del material local disponible y pueden haber consistido en toba volcánica, piedra caliza, basalto, etc.). ) o adoquines. El centro de la carretera se inclinaba hacia los lados para permitir que el agua se escurriera de la superficie hacia las zanjas de drenaje. Estas zanjas también servían para definir el camino en áreas donde los enemigos podían usar el terreno circundante para emboscadas.

Las carreteras jugaron un papel crucial en el Imperio Romano. Para empezar, las carreteras permitieron que las personas y las mercancías se desplazaran rápidamente por todo el imperio. Por ejemplo, en el año 9 a. C., utilizando estos caminos, el futuro emperador Tiberio pudo viajar casi 350 km (218 millas) en 24 horas para estar al lado de su hermano moribundo, Druso. Esto también significó que las tropas romanas podían desplegarse rápidamente en varias partes del imperio en caso de una emergencia, es decir, revueltas internas o amenazas externas.

Además de permitir al ejército romano superar a sus enemigos, la existencia de estos caminos también redujo la necesidad de guarniciones grandes y costosas en todo el imperio. Además de tener un propósito militar, las carreteras construidas por los romanos también permitieron el intercambio comercial y cultural. La vía Traiana Nova (antes conocida como vía Regia), por ejemplo, se construyó en una antigua ruta comercial que conectaba Egipto y Siria, y continuó cumpliendo este propósito durante la época romana.

Uno de los factores que permitió que tales caminos facilitaran el comercio es el hecho de que estaban patrullados por el ejército romano, lo que significaba que los comerciantes estaban protegidos de bandidos y bandoleros. Otra función de las carreteras en el mundo romano es quizás ideológica. Estos caminos pueden interpretarse como una huella dejada por los romanos en el paisaje, significando su conquista del terreno y de la población local. [Orígenes antiguos].

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Agricultura romana: La agricultura era una parte muy importante de la economía romana y arar los campos era un tema frecuente incluso en el ejército romano. A menudo, cuando un ejército legionario se retiraba (en masa), los soldados eran reasentados, formando una nueva colonia agrícola. Los soldados retirados podían casi literalmente “convertir espadas en rejas de arado”, pasando (con entusiasmo) de la vida de un soldado a la de un granjero. El beneficio para Roma fue doble: la nueva producción agrícola siempre fue bienvenida; y la presencia de un gran número de ex soldados romanos (casi una “reserva lista”) fue una influencia estabilizadora en las áreas coloniales alrededor de la periferia del Imperio Romano. Los romanos generalmente araban sus campos dos veces en direcciones perpendicul
Publisher University of California (2013)
Dimensions 9 x 6 x 1¼ inches; 2¼ pounds
Format Oversized pictorial hardcover w/dustjacket
Color Multi-Color
Length 272 pages
Original/Reproduction Original
  • Editor: Universidad de California (2013)
  • Dimensiones: 9 x 6 x 1¼ pulgadas; 2¼ libras
  • Formato: Tapa dura ilustrada de gran tamaño con sobrecubierta.
  • Color: multicolor
  • Longitud: 272 páginas
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