Sant'Agostino Hippo Sanctus Augustinus Hipponensis

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      Autor

   doms

   Título

   San Agustín

  Técnica / Técnica   

  xilografía acuarela vintage original

  xilografía original en colores antiguos

     Período / Período

     1840 aprox.

Condiciones / Condición   

   excelente aparte de ligeras arrugas y algunas manchas

    muy bonito aparte ligeros pliegues y pocas manchas

   Dimensiones

 imagen/foto cm 16 x 8 aprox.

    La hoja/hoja cm 27 por 18 aprox.

Este es un grabado original de alrededor de 1840. no es una reproducción moderna o un fotograbado.

      Es un grabado original en madera de alrededor de 1840 ca. no es una copia o foto moderna.

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Agustín de Hipona (latín : Aurelio[1] Agustín Hiponense ; Tagaste , 13 de noviembre 354 - Hipopótamo , 28 de agosto 430 ) era un filósofo , obispo Y teólogo romano . Padre , Doctor Y santo del Iglesia Católica , se conoce simplemente como San Agustín , también llamado Doctor Gratiae (doctor de gracia ). Según Antonio Livi, fue "el más grande pensador cristiano del primer milenio y ciertamente también uno de los más grandes genios de la humanidad".[2] ".

Su obra más famosa es el confesiones . Numerosas formas de vida religiosa se refieren a él, entre ellas laOrden de San Agustín (OSA), llamado agustinos : extendido por todo el mundo, junto con Agustinos Descalzos (OAD) y a la agustinos recoletos (OAR), constituyen en la Iglesia católica la principal herencia espiritual de la santa de Hipona, a cuya regla de vida Numerosas otras congregaciones también están inspiradas, además de los Canónigos Regulares de Sant'Agostino. Algunas Iglesias cismáticas africanas, fenómeno a medio camino entre las llamadas Pequeñas Iglesias y el sincretismo (en particular los provistos de sucesión apostólica ), que surgió en el transcurso de XIX él nació en siglo 20 , se autodefinen agustinistas , en consideración al origen africano del santo.

Para obtener más información, consulte la entrada Pensamiento de San Agustín de Hipona .

Índice [esconder ]
  • 1 Biografía
    • 1.1 Del nacimiento a la conversión (354-387)
      • 1.1.1 Infancia y adolescencia
      • 1.1.2 "crisis" cartaginesa
      • 1.1.3 Aterrizando en el maniqueísmo
      • 1.1.4 Enseñando
      • 1.1.5 Encuentro con Ambrogio
      • 1.1.6 Neoplatonismo y cristianismo
    • 1.2 De la conversión al episcopado (386-396)
    • 1.3 Obispo de Hipona (395-430)
      • 1.3.1 La controversia maniquea y el "problema del mal"
      • 1.3.2 La polémica donatista y la teoría de la Iglesia
      • 1.3.3 Controversia pelagiana
      • 1.3.4 Controversia aria y años recientes
  • 2 Los trabajos
    • 2.1 Autobiografía y correspondencia
    • 2.2 escritos filosóficos
    • 2.3 escritos apologéticos
    • 2.4 Disputas
      • 2.4.1 Contra los maniqueos
      • 2.4.2 Contra los donatistas
      • 2.4.3 Contra los pelagianos
      • 2.4.4 Contra los semipelagianos
      • 2.4.5 contra los arios
      • 2.4.6 Otras herejías
    • 2.5 escritos exegéticos
      • 2.5.1 Christian De doctrina
    • 2.6 Obras dogmáticas y morales.
    • 2.7 Pastorales y predicaciones
    • 2.8 Otros trabajos
  • 3 Patrocinios
  • 4 Obras de arte dedicadas a Sant'Agostino
    • 4.1 Pintura
    • 4.2 Escultura
    • 4.3 Película
    • 4.4 Ficción
    • 4.5 Música
    • 4.6 novelas filosóficas
  • 5 Nota
  • 6 Bibliografía
  • 7 Artículos relacionados
  • 8 Otros proyectos
  • 9 enlaces externos

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Biografía [modificación ] Agostino en un fresco de Sandro Boticelli

La vida de Agustín ha sido transmitida con gran detalle en su obra. confesiones , su historia moral, en su Retracciones , que describen la evolución de la su pensamiento , y en el vida de agustin , escrito por su amigo Possidio , que narra el apostolado del santo.

Del nacimiento a la conversión (354-387) [modificación ]

Agostino, de etnia beréber ,[3] pero de una cultura totalmente helenístico-romana, nació en Tagaste el 13 de noviembre de 354. Tagaste, actualmente Zoco Ahras en Argelia , situada a unos 100 km al suroeste de Hipona, era, en ese momento, una pequeña ciudad libre de la proconsular Numidia recientemente convertida en donatismo . Aunque muy respetable, su familia no era rica y su padre, Patrizio, uno de los curiales (concejales municipales) de la ciudad, fue un ellos pagan ; la influencia de su esposa Mónica Sin embargo, a la larga condujo a la conversión de Patrick.

Infancia y adolescencia [modificación ]

Agustín recibió de sus padres dos visiones opuestas del mundo, que a menudo experimentaba en conflicto entre sí. Sin embargo, será la madre, venerada como santa por la Iglesia Católica, quien jugará un gran papel en la crianza y vida de su hijo. Agustín recibió de ella una educación cristiana y fue inscrito entre los catecúmenos . Una vez, estando muy enfermo, le pidió al bautizo , pero, habiendo desvanecido pronto todo peligro, decidió postergar el momento de la recepción del sacramento, adaptándose así a una costumbre muy difundida en la época. Su asociación con los "hombres de oración" dejó grabados profundamente en su alma tres grandes conceptos: la existencia de una Divina Providencia, la existencia de una vida futura con terribles castigos y, sobre todo, Cristo Salvador.

"  Desde mi más tierna infancia, había mamado el nombre de mi Salvador, Tu Hijo, con la leche de mi madre; Lo guardé en lo más recóndito de mi corazón; y todos los que se me presentaron sin ese Nombre Divino, aunque sea elegante, bien escrito y hasta lleno de verdad, no me llevaron. "
(confesiones , yo, IV )

Africano de nacimiento y, por lo tanto, probablemente una lengua materna beréber , aprendió y usó el púnico y el latín , mientras tiene dificultad con el Griego , la otra gran lengua, junto al latín, de la cultura de la época. Patrizio, orgulloso del éxito de su hijo en las escuelas de Tagaste e madura , decidió enviarlo a Cartago para prepararlo para la carrera de derecho, pero se necesitaron muchos meses para reunir el dinero necesario, y Agostino pasó sus dieciséis años en Tagaste, en una ociosidad en la que se desató una gran crisis intelectual y moral. Él mismo narraría más tarde cómo, dominado por una profunda inquietud, fue absorbido por un torbellino de pasiones, y casi sintió atracción por el Pecado , como sucedió por ejemplo con motivo del famoso robo de peras, que Agustín organizó junto con algunos compañeros:

"  Pero yo, desgraciado, ¿qué amé en ti, o mi robo, o el crimen nocturno de mis dieciséis años? No eras amable si eras un ladrón; de hecho son alguna cosa Entonces, ¿puedo hablar contigo?[4] Hermosas fueron las frutas que robamos... mas no las codiciaba mi alma miserable, porque las mejores las tenía en abundancia. Sin embargo, atrapé a los mismos con el único propósito de cometer un robo. "
(confesiones , II, 6, 12 )

"crisis" cartaginesa [modificación ]

Al comienzo de la crisis rezaba, pero sin el sincero deseo de ser escuchado y, cuando llegó a Cartago, hacia finales de 370 , todo lo que le sucedió lo llevó a desviarse cada vez más del antiguo curso de su vida: las muchas seducciones de la gran ciudad que todavía era medio pagana, el libertinaje de los otros estudiantes, los teatros, la embriaguez de su éxito literario y un deseo inconmensurable de ser siempre el primero, incluso en el pecado. En esta ciudad, apasionándose por la filosofía, comenzó a estudiar la mayoría de los principales textos de la cultura helenístico-latina. Dotado de un fuerte sentido crítico y animado por un anhelo de verdad, pasó los años de su juventud en la búsqueda insaciable del sentido de la vida. Sin embargo, no mucho después de llegar a Cartago, Agustín se vio obligado a confesarle a Mónica que estaba teniendo una aventura con una mujer que le había dado un hijo. Adeodato (372 ), y con quien vivía en concubinato durante quince años. se separaron en 386 , cuando ella le dejó un Milán ir a Numidia con la promesa de que volvería.

Hay puntos de vista contradictorios en la evaluación de esta crisis. Algo como Teodoro Mommsen , resáltalo, a otros les gusta Loofs (Realencyklopädie III edición, II, 268) reprochaba a Mommsen esta conclusión o se mostraba indulgente con Agustín, cuando afirmaba que, en aquellos días, la Iglesia permitía el concubinato. Sin embargo, Agustín mantuvo una cierta dignidad y, desde los diecinueve años, tuvo un deseo genuino de romper las cadenas: en 373 , leer elHortensio de Marco Tulio Cicerón provocó un cambio de rumbo en su vida. Estaba imbuido del amor a la sabiduría que tan elocuentemente encomendaba Cicerón y, desde entonces, Agustín consideró el retórica una sola profesión, que ejercía como profesor. Su corazón se había vuelto completamente hacia la filosofía.

Aterrizando en el maniqueísmo [modificación ]

En el 373 su ansiedad por la búsqueda de lo absoluto le hizo llegar a la maniqueísmo , de la que, junto a su amigo Honorable, se convirtió en uno de los máximos exponentes y divulgadores. El mismo Agustín narra que se sintió atraído por las promesas de una filosofía libre de las ataduras de la fe; de la jactancia de los maniqueos que afirmaban haber descubierto contradicciones en escrituras sagradas ; y, sobre todo, de la esperanza de encontrar en su doctrina una explicación científica de la naturaleza y de sus fenómenos más misteriosos. La mente inquisitiva de Agustín estaba entusiasmada con las ciencias naturales y los maniqueos declararon que la naturaleza no tenía secretos para Fausto de Milevi , su médico. Sin embargo, esta adhesión no estuvo exenta de dudas que lo asaltaron: siendo torturado por el problema del origen de malo , Agustín, a la espera de resolverlo, dio crédito a la existencia de un conflicto entre dos principios. Había, además, una fascinación muy poderosa en la irresponsabilidad moral que resultaba de una doctrina que negaba la libertad y atribuía la comisión de delitos a un principio externo. Una vez integrado en este grupo, Agostino se dedicó a él con todo el ardor de su carácter; leyó todos los libros, adoptó y defendió todas sus ideas. Su proselitismo muy activo también convenció a sus amigos. Alipio y Romaniano, su mecenas de Tagaste, amigos de su padre que le pagaban los estudios.

Fue durante este período maniqueo cuando las facultades literarias de Agustín llegaron a su plenitud, cuando todavía era un simple estudiante de Cartago.

Enseñando [modificación ]

Al final de sus estudios debería haber entrado en la foro litigioso , pero prefirió la carrera literaria. Possidio narra que volvió a Tagaste para "enseñar gramática". El joven profesor encantaba a sus alumnos, uno de los cuales, Alipio, poco más joven que su maestro, para no dejarlo después de seguirlo entre los maniqueos, fue bautizado más tarde junto con él en Milán , para luego, probablemente, convertirse en obispo de Tagaste, su ciudad natal.

Mónica se arrepintió profundamente de laherejía de Agustín y ni siquiera lo habría recibido en su casa o sentado a su mesa, si no hubiera sido aconsejado por un obispo que declaró que "el hijo de tantas lágrimas y oraciones no podía perecer". Poco tiempo después, Agustín regresó a Cartago, donde continuó enseñando retórica. Sus talentos también fueron de gran ventaja para él en este gran escenario, ya través de una infatigable búsqueda de las artes liberales, su intelecto alcanzó la plena madurez. Aquí ganó un torneo de poesía y el procónsul Vindiciano le confirió públicamente la corona competitiva .

Fue en ese momento de embriaguez literaria, cuando acababa de terminar su primer trabajo sobreestética (ahora perdido) que Agustín comenzó a repudiar el maniqueísmo. Incluso cuando estaba en su mejor momento, sin embargo, las enseñanzas de Manos habían estado lejos de calmar su inquietud. Aunque fue acusado de haberse convertido en sacerdote de la "secta ", nunca fue iniciado ni enumerado entre los "elegidos", sino que permaneció como "auditor", el rango más bajo en la jerarquía. Él mismo aportó las razones de su desencanto: en primer lugar la inclinación de la filosofía maniquea -“Destruyen todo y nada construyen”-; luego su inmoralidad en contraste con su aparente virtud; de ahí la debilidad de sus argumentos en la controversia con los católicos, a cuyos preceptos bíblicos su única respuesta fue: "Las Sagradas Escrituras han sido falsificadas". Pero la razón principal fue que entre ellos no encontró la ciencia (entendida en el sentido moderno de la palabra), ese conocimiento de la naturaleza y sus leyes que le habían prometido. Cuando les preguntó sobre los movimientos de las estrellas, ninguno de ellos pudo responderle. "Espera Fausto", le dijeron, "él te explicará todo". Finalmente, en el 383 , Fausto de Mileve , el famoso obispo maniqueo, llegó a Cartago. Agustín lo visitó y lo interrogó, pero descubrió en sus respuestas sólo retórica vulgar, absolutamente ajena a cualquier cultura científica. El hechizo se rompió, y aunque Agustín no abandonó el grupo de inmediato, su mente comenzó a rechazar las doctrinas maniqueas.

ambrosio , arzobispo de Milán

Encuentro con Ambrogio [modificación ]

En el 383 Agostino, a la edad de 29 años, sucumbió a la atracción irresistible que Italia tenía para él; debido a las reticencias de su madre a separarse de él, tuvo que recurrir a un subterfugio y embarcarse al amparo de la noche. Tan pronto como vengas a Roma , donde siguió frecuentando la comunidad maniquea, enfermó gravemente. Cuando se recuperó abrió una escuela de retórica pero, disgustado por las artimañas de sus alumnos, que le estafaban descaradamente los derechos de matrícula, solicitó una plaza de profesor en la Milán . los praefectus urbi Quinto Aurelio Symmachus lo ayudó a conseguir el cargo con la intención de oponerse a la fama del obispo ambrosio .[5] Sin embargo, después de visitar al obispo Ambrose, comenzó a seguir su predicación con regularidad.

Neoplatonismo y cristianismo [modificación ]

Al principio se volvió hacia el filosofia de los academicos , atraído por ellos escepticismo pesimista , decepcionado como estaba por el maniqueísmo y ahora desconfiando de cualquier forma de creencia religiosa. el problema de la malo : si Dios existe y es omnipotente, ¿por qué no puede aniquilarlo?

"  Estos pensamientos revolví en mi pecho infeliz, cargado de preocupaciones atormentadoras, porque lo temía. muerte y no había encontrado la verdad. Sin embargo, permaneció firmemente allí en mi corazón. anillo de bodas católico en Cristo tuyo, nuestro Señor y Salvador [6] , una fe todavía informe en muchos aspectos, y flotando fuera de la doctrina, pero mi alma no la abandonó. "
(confesiones , VII, 5 )

Pero entonces el encuentro con la filosofía fue decisivo. neoplatónico , por lo que estaba emocionado. Apenas había leído las obras de Platón y de Plotino , cuando se reavivó la esperanza de encontrar la verdad. Una vez más comenzó a soñar que él y sus amigos podrían llevar una vida dedicada a su búsqueda, una vida desprovista de todas las aspiraciones vulgares como los honores, la riqueza o el placer, y con el celibato como regla.[7] Pero fue sólo un sueño; sus pasiones todavía lo esclavizaban.

Mientras tanto, Mónica, que se había reunido con su hijo en Milán, lo convenció para que se comprometiera, pero su prometido era demasiado joven, y aunque Agostino saludó a la madre de Adeodato, su lugar pronto fue ocupado por otro. Así tuvo que pasar por un último período de lucha y angustia, al final del cual tuvo la certeza de que Jesús era el único medio para alcanzar la verdad y la salvación. Una entrevista con Simpliciano, futuro sucesor de Ambrosio que le contó a Agustín la historia de la conversión del famoso retórico neoplatónico Victorino,[8] preparó el camino para la conversión que, a los 33 años, tuvo lugar en un jardín de Milán, donde escuchó la voz de una niña que cantaba tolle lege , es decir, toma y lee, una invitación a la que se refería Biblia , que, en ese punto, se abrió al azar, cayendo sobre un pasaje de Pablo de Tarso (Septiembre 386 ). A los pocos días, Agostino, estando enfermo, aprovechando las vacaciones de otoño, renunció a su trabajo como profesor, se fue con Mónica, Adeodato y sus amigos a Cassisiacum, residencia de campo de Verecondo . Allí se dedicó a la búsqueda de la verdadera filosofía que, para él, ya era inseparable del cristianismo.

De la conversión al episcopado (386-396) [modificación ] Agustín recibe el bautizo de las manos de ambrosio

Agustín se familiarizó gradualmente con la doctrina cristiana y, en su mente, con la filosofía platónica y la dogmas reveló. La soledad de Cassisiacum le permitió realizar un sueño largamente perseguido: en sus libros Contra académicos Agustín describió la serenidad ideal de esta existencia, animada únicamente por la pasión por la verdad. Completó también la educación de sus jóvenes amigos, ya con lecturas compartidas, ya con conferencias filosóficas a las que, en ocasiones, también invitaba a Mónica, y cuyos relatos, transcritos por una secretaria, eran la base de los "Diálogos". Licencio recordaría más tarde en su Letras las mañanas y las tardes de la filosofía durante las cuales Agustín solía emprender disquisiciones que se elevaban muy por encima de los lugares comunes. Los temas favoritos de estas conferencias fueron la verdad, la certeza (Contra académicos ), la verdadera felicidad en la filosofía (De beata vita ), el orden providencial del mundo y su perfección matemática (De Música ), el problema del mal (de orden ) y finalmente Dios y el alma (Soliloquio , De inmortalitate animae ).

Hacia el comienzo de la Prestado del 387 , Agostino se fue a Milán donde, con Adeodato y Alipio, ocupó su lugar entre los competencias ser bautizado por Ambrosio el día de Pascua de Resurrección .[9] Fue en este punto cuando Agostino, Alipio, ed. evodio decidieron retirarse a la soledad de África. Agostino permaneció en Milán hasta el otoño, continuando su obra (De inmortalitate animae Y de musica ). Entonces, cuando estaba a punto de embarcarse ad Anfitrión , Mónica murió. Agostino, pues, permaneció muchos meses en Roma tratando principalmente con la refutación del maniqueísmo. volvió a entrar África sólo después de la muerte del usurpador Magno Massimo (Agosto 388 ) y, tras una corta estancia en Cartago, vuelve a Tagaste.

Inmediatamente después de su llegada, decidió comenzar a seguir su ideal de una vida perfecta, dedicada a ese Dios que había llegado a amar en la edad adulta:

"  Tarde te amé, Belleza tan antigua y tan nueva, tarde te amé. Sí, porque tú estabas dentro de mí y yo fuera: ahí te buscaba. Deformado, me arrojé sobre los bellos rasgos de tus criaturas. Tú estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. Tus criaturas Me alejaron de ti, inexistente si no existieran en ti. Me llamaste, y tu clamor irrumpió en mi sordera; brillaste, y tu esplendor disipó mi ceguera; tú difundiste tu fragancia, yo respiré y ahora te anhelo; Te probé y ahora tengo hambre y sed de ti; me tocaste, y ardí en el deseo de tu paz. "
(confesiones X, 27,36 )

Comenzó vendiendo todas sus posesiones y dando las ganancias a los pobres. Luego él y sus amigos se retiraron a su terreno, que ya había sido enajenado, para llevar una vida común en la pobreza, en la oración y en el estudio de la literatura sagrada. El libro De diversis quaestionibus octoginta tribus es fruto de los encuentros realizados durante este retiro, en el que también escribió el De Genesi contra Manichawos , la de magistro y el La verdadera religión .

Agustín no pensó en convertirse sacerdote y, por miedo aepiscopado , también huyó de las ciudades donde era necesaria una elección. Un día, habiendo sido llamado por un amigo a Hipona, estaba orando en una iglesia cuando un grupo de personas de repente lo rodeó, lo consoló y le rogó a Valerio, el obispo, que lo elevara al sacerdocio; A pesar de sus temores, Agustín fue ordenado en 391 . El nuevo sacerdote consideró su ordenación como un motivo más para retomar la vida religiosa en Tagaste y Valerio lo aprobó con tanto entusiasmo que puso a su disposición los bienes de la iglesia, autorizándolo a fundar una monasterio .

Su ministerio sacerdotal, que duró cinco años, fue muy fructífero: Valerio lo autorizó a predicar a pesar del uso africano que reservaba ese ministerio solo a los obispos; luchó contra la herejía, especialmente la maniquea, y su éxito fue notable. Fortunato, uno de sus grandes médicos, a quien Agustín había desafiado en público, quedó tan humillado por la derrota que huyó de Hipona. También abolió la costumbre de celebrar banquetes en las capillas de los dioses. mártires . L'8 de octubre 393 tomó parte en el Consejo Plenario de África presidido por Aurelio , obispo de Cartago, donde, a petición de los obispos, se vio obligado a redactar una disertación que, en su forma completa, se convirtió más tarde en el tratado De fide et symbolo .

Obispo de Hipona (395-430) [modificación ]

Debilitado por su avanzada edad, Valerio, obispo de Hipona, obtuvo de Aurelio, Primado de África , que Agustín estaba asociado a su sede como coadjutor. Por lo tanto, Agustín tuvo que resignarse a la consagración por manos de Megalio, primado de Numidia. Tenía cuarenta y dos años y ocuparía el cuartel general de Hippo durante los próximos 34. El nuevo obispo supo bien compaginar el ejercicio de sus deberes pastorales con la austeridad de la vida religiosa y, aunque había dejado su monasterio, su residencia episcopal se convirtió en un monasterio donde vivió una vida comunitaria con su clero , que observaba una pobreza religiosa. La casa episcopal de Hipona se convirtió en un verdadero vivero para los nuevos fundadores de monasterios que pronto se extendieron por toda África y para los obispos que ocupaban las sedes cercanas. Possidio[10] Enumeró diez amigos y discípulos del santo que fueron elevados al episcopado. De esta forma Agustín se ganó el título de patriarca de los religiosos y una renovación de la vida eclesiástica en África.

Su actividad doctrinal, cuya influencia estaba destinada a durar mucho tiempo, fue múltiple: predicó con frecuencia, a veces durante cinco días consecutivos; escribió cartas que transmitieron su solución a los problemas de la época a todo el mundo conocido; dejó su huella en todos consejos africanos en los que participó, por ejemplo los de Cartago de 398 , 401 , 407 , 419 y de Mileve del 416 Y 418 ; finalmente, luchó incansablemente contra todas las herejías.

La controversia maniquea y el "problema del mal" [modificación ]

Después de que Agustín se convirtió en obispo, el celo que había manifestado desde su bautismo para traer a sus antiguos correligionarios a la Iglesia tomó una forma más paternal sin perder su antiguo ardor. Entre los hechos más memorables que ocurrieron durante esta controversia está la gran victoria de 404 sobre Felice, un "escogido" y gran médico maniqueo. Este último estaba predicando a Hipona y Agustín lo invitó a una disputa pública, al final de la cual Félix se declaró derrotado, convertido y, junto con Agustín, firmó las actas de la disputa.

En sus obras Agustín refutó más tarde: Manos (397 ), Fausto de Mileve (400 ), Secondino (405 ) y (alrededor del 415 ) los priscilianistas, de los que le había hablado Pablo Orosio . Estas obras contienen sus puntos de vista sobre el "problema del mal", opiniones basadas en el optimismo derivado de la idea de que toda obra de Dios es buena y que la única fuente del mal es la libertad de las criaturas.[11] Agustín defendió el libre albedrío, incluso en el hombre, con tal ardor que sus obras contra los maniqueos son una rica fuente de argumentos para este problema.

Agustín hizo una primera distinción entre el mal físico del cuerpo y el mal moral del alma, ligado al pecado. Superó así una creencia muy extendida en la época anterior, que concebía la enfermedad y el dolor como una consecuencia y una especie de castigo divino de las acciones humanas. Agustín excluyó esta posibilidad ya que "Dios es Amor", y una eventual expiación de los pecados se sitúa en el más allá. Sin embargo, el dolor, el hambre, la enfermedad y el pecado tienen el mismo origen metafísico, ontológico, son falta de ser, en el alma y en el cuerpo, como teoriza la filosofía clásica. El mal no es concebible por Dios, mientras que sí lo es por el hombre, que puede realizarlo ya que ha sido creado libre, "a imagen y semejanza de Dios", como afirma el Génesis. En este sentido, el hombre puede hacer el mal, mientras que Dios no puede. Esto no quiere decir que el hombre sea más libre, o que la divinidad cristiana no sea omnipotente, sino que el hombre puede errar, cometer actos que lo hagan imperfecto e infeliz. No cometer el mal no es un límite, sino un signo de perfección.

Agustín, ¿cómo Sócrates , sostenido intelectualismo ético, es decir, que el mal se manifiesta a través de la ignorancia, y nuevamente excluye el mal de la naturaleza divina porque es omnisciente. En otras palabras, Dios no puede hacer el mal por una razón ontológica porque el mal es falta de ser, mientras que él es "Esencia", que no tiene nada fuera de sí mismo, y por una razón gnoseológica-ética, por la cual quien tiene el conocimiento y es verdaderamente libre no comete actos ligados a la ignorancia del propio bien, y que niegan la propia libertad. El hombre es libre hasta el punto de negar su libertad innata, haciendo el mal; la fuente del ser y del conocimiento es la misma, y ​​de ambos deriva la exclusión de una desviación ética en un ser perfecto.[12]

La polémica donatista y la teoría de la Iglesia [modificación ]

Él cisma donatista fue el último episodio de la polémica montanistas Y Novatianistas que había agitado a la Iglesia desde el siglo II. Mientras Oriente investigaba el problema divino en varios aspectos, e cristológico del "Verbo", Occidente, sin duda por su vocación más práctica, planteó el problema moral del pecado en todas sus formas. El principal problema era la santidad de la Iglesia; ¿Podría el pecador haber sido perdonado y permanecer dentro de él? En África, la cuestión se refería particularmente a la santidad de la jerarquía. Los obispos de Numidia que, en 312 , se había negado a aceptar como válida la consagración de Ceciliano a la sede de Cartago por un traidor, había dado paso a una cisma quién había planteado estas graves preguntas: ¿dependen los poderes jerárquicos de la dignidad moral del sacerdote? ¿Cómo puede ser compatible la indignidad de sus ministros con la santidad de la Iglesia?

Habiendo sido identificado con un movimiento político, quizás con un movimiento nacional contra la dominación romana, en el momento de la llegada de Agustín a Hipona, el cisma había alcanzado proporciones inmensas. Sin embargo, dentro de ella es fácil descubrir una tendencia de venganza antisocial que los emperadores debían combatir con estrictas leyes. La secta conocida como "Soldados de Cristo", es llamada por los católicos "circunceliones ("bandidos", "vagabundos"), asociado con los cismáticos, se caracterizó por la destructividad fanática, lo que provocó una legislación severa por parte de los emperadores.

La historia de las luchas de Agustín con los donatistas es también la de su cambio de opinión sobre el uso de medidas rígidas contra los herejes. Incluso la Iglesia de África, de cuyos concilios había sido el alma, lo siguió en este cambio. Agustín inicialmente intentó recuperar la unidad a través de conferencias amistosas y disputas. En los consejos africanos inspiró diversas medidas conciliatorias, envió embajadores a los donatistas para invitarlos a reingresar en la Iglesia o, al menos, para instarles a enviar diputados a una conferencia (403 ). Los donatistas acogieron estas invitaciones primero con silencio, luego con insultos y finalmente con tanta violencia que Possidio, obispo de Calamet y amigo de Agustín, escapó de la muerte por pura casualidad, el obispo de Bagaïa quedó cubierto de horribles heridas y la vida del obispo de Hipona sufrió varios embates.[13] Esta violencia de los Circonceliones requirió una dura represión, y Agustín, enterado de las muchas conversiones que siguieron, aprobó desde entonces el uso de leyes rígidas, aunque nunca quiso que la herejía fuera castigada con la muerte.[14]

A pesar de esto, los obispos todavía estaban a favor de una conferencia con los cismáticos y, en 410 , un edicto promulgado por el emperador Honorio poner fin a la negativa de los donatistas. En junio 411 En presencia de 286 obispos católicos y 279 obispos donatistas, se organizó una conferencia solemne en Cartago. Los portavoces de los donatistas fueron Petiliano de Constantina , Primiano de Cartago y Emérito de Cesarea , los oratorios católicos Aurelio de Cartago y Agustín. A la cuestión histórica en discusión, el obispo de Hipona probó la inocencia de Ceciliano y de su consagrante Félix, apoyando, en el debate dogmático, la tesis católica de que la Iglesia, mientras exista en la tierra, puede, sin perder su santidad, tolerar a los pecadores dentro de ella por el bien de su conversión. En nombre del emperador, el procónsul Marcelino sancionó la victoria de los católicos en todos los puntos en discusión.

Controversia pelagiana [modificación ]

El final de la controversia donatista coincidió aproximadamente con el comienzo de una nueva disputa teológica que comprometió a Agustín hasta su muerte. África, donde Pelagio y su discípulo Celestio se habían refugiado después mucha roma de Alarico , se había convertido en el principal centro de difusión de la movimiento pelagiano . Ya estoy en eso 412 un concilio celebrado en Cartago había condenado a los pelagianos por sus puntos de vista sobre la doctrina de el pecado original , pero, gracias al activismo de Agustín, la condena de los pelagianos, que se impuso en un sínodo celebrado en Dióspolis en Palestina , fue reiterada por sucesivos concilios celebrados en Cartago y Mileve y confirmada por Papa Inocencio I En el 417 . Un segundo período de activismo pelagiano se desarrolló en Roma; Papa Zósimo inicialmente fue convencido por Celestio pero, después de ser convencido por Agustín, en 418 pronunció una condena solemne contra los pelagianos. Más tarde se continuó por escrito la disputa contra Giuliano di Eclano , quien había asumido el liderazgo del grupo y atacó violentamente a Agustín.

Hacia 426 nació el movimiento semipelagianos , cuyos primeros miembros fueron los monjes de hadrumeto , en África, seguida por las de Marsella conducido por giovanni casiano , abad de San Vittore. Intentaron mediar entre Agustín y Pelagio argumentando que la gracia debe otorgarse solo a quienes la merecen y negarse a los demás. Informados de sus puntos de vista por Próspero de Aquitania , el santo escribió el De praedestinatione sanctorum , en el que explicó que cualquier deseo de salvación se debía a la "gracia de Dios "que, por lo tanto, controlaba completamente nuestra predestinación.

Controversia aria y años recientes [modificación ] tumba en el Basílica de San Pietro in Ciel d'Oro en Pavía.

En 426, a la edad de 72 años, deseando evitar a su ciudad la agitación de una elección episcopal después de su muerte, Agustín impulsó a ambos clero que el pueblo lo aclame como suyo auxiliar y sucesor il diácono Heraclio.

En esos años África fue devastada por el levantamiento de proviene Bonifacio (427 ); la visigodos enviado por la emperatriz galla placidia para contrarrestar a Bonifacio y a mi vándalos que había llamado en su ayuda estaban todos arianos y, siguiendo a las tropas imperiales, Maximino, un obispo arriano, entró en Hipona. Agustín defendió su fe en una conferencia pública (428 ) y con varios escritos. Profundamente entristecido por la devastación de África, trabajó por la reconciliación entre los proviene Bonifacio y la emperatriz; se restauró la paz, pero no con genserico , el rey vándalo. Bonifacio, expulsado de Cartago, buscó refugio en Hipona, donde ya se habían refugiado muchos obispos para buscar protección en esta ciudad bien fortificada, pero los vándalos lo asediaron durante dieciocho meses. Tratando de controlar su angustia, Agustín siguió refutando a Julián de Eclano, pero, al comienzo del asedio, fue atacado por una enfermedad mortal y, después de tres meses, el 28 de agosto 430 a la edad de 76 años.

En 718 el ataúd fue transportado por el Cerdeña a Pavía , por el rey lombardo Liutprando . Desde entonces, sus restos se conservan en el basílica de San Pietro in Ciel d'Oro .

Fue en ese momento de embriaguez literaria, cuando acababa de terminar su primer trabajo sobreestética (ahora perdido) que Agustín comenzó a repudiar el maniqueísmo. Incluso cuando estaba en su mejor momento, sin embargo, las enseñanzas de Manos habían estado lejos de calmar su inquietud. Aunque fue acusado de haberse convertido en sacerdote de la "secta", nunca fue iniciado ni enumerado entre los "elegidos", sino que permaneció como "auditor", el rango más bajo en la jerarquía. Él mismo aportó las razones de su desencanto: en primer lugar la inclinación de la filosofía maniquea -“Destruyen todo y nada construyen”-; luego su inmoralidad en contraste con su aparente virtud; de ahí la debilidad de sus argumentos en la controversia con los católicos, a cuyos preceptos bíblicos su única respue Fue en ese momento de embriaguez literaria, cuando acababa de terminar su primer trabajo sobreestética (ahora perdido) que Agustín comenzó a repudiar el maniqueísmo. Incluso cuando estaba en su mejor momento, sin embargo, las enseñanzas de Manos habían estado lejos de calmar su inquietud. Aunque fue acusado de haberse convertido en sacerdote de la "secta", nunca fue iniciado ni enumerado entre los "elegidos", sino que permaneció como "auditor", el rango más bajo en la jerarquía. Él mismo aportó las razones de su desencanto: en primer lugar la inclinación de la filosofía maniquea -“Destruyen todo y nada construyen”-; luego su inmoralidad en contraste con su aparente virtud; de ahí la debilidad de sus argumentos en la controversia con los católicos, a cuyos preceptos bíblicos su única respue Fue en ese momento de embriaguez literaria, cuando acababa de terminar su primer trabajo sobreestética (ahora perdido) que Agustín comenzó a repudiar el maniqueísmo. Incluso cuando estaba en su mejor momento, sin embargo, las enseñanzas de Manos habían estado lejos de calmar su inquietud. Aunque fue acusado de haberse convertido en sacerdote de la "secta", nunca fue iniciado ni enumerado entre los "elegidos", sino que permaneció como "auditor", el rango más bajo en la jerarquía. Él mismo aportó las razones de su desencanto: en primer lugar la inclinación de la filosofía maniquea -“Destruyen todo y nada construyen”-; luego su inmoralidad en contraste con su aparente virtud; de ahí la debilidad de sus argumentos en la controversia con los católicos, a cuyos preceptos bíblicos su única respue
Soggetto Religiosi
Caratteristiche particolari Prima edizione
Lingua Italiano
  • Historia: Religiosa
  • Características detalles: Primera edizione
  • Lengua: Italiano
  • ISBN: No aplicable
  • Marca: - Sin marca/Genérico -

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